모험러의 책방

소네트(Sonnet) 106- 셰익스피어(Shakespeare) 흘러간 세월을 담은 어느 옛 책에는지극히 아름다운 사람들 적혀있다아름다움은 아름다운 옛 시를 낳아 지금은 죽고 없는 사랑스러운 여인들과 기사들이 찬미되고 있구나 손, 발, 입술, 눈, 이마,그들의 아름다움이 나열된 항목을 보는 순간나는 깨달았다 이 옛 시인이 표현하려 한 것이바로 당신이 지금 지배하고 있는 아름다움이라는 것을 그러니 그 모든 찬사는 우리 시대를 예견하고당신을 예시한 것에 불과하다다만 그들은 짐작하는 눈으로만 볼 수 있었기에당신의 진가를 충분히 노래할 수 없었구나 아, 당신을 직접 볼 수 있는 시대에 살고 있는 우리마저 경탄할 눈은 있어도 찬미할 혀는 없구나 When in the chronicle of wasted timeI ..

소네트(Sonnet) 105- 셰익스피어(Shakespeare) 지금까지 늘, 그리고 앞으로도 언제나, 내 모든 노래와 찬양이 한 사람에게 바치는, 한 사람만의 것이라 해서내 사랑을 우상숭배라 부르지 마라또한 내 사랑하는 이를 우상으로 의심하지도 마라 내 사랑하는 이는 오늘도 정답고 내일도 정다우니 찬탄이 나올만큼 한결같다그러니 불변하는 것만 다루는 내 시는다른 것은 다 버려두고 오직 하나만을 다룰 수밖에 없다 ′아름다움과 착함과 참됨′이 내 시의 전부요′아름다움과 착함과 참됨′을 다양한 표현으로여러가지로 변주하는 것이 내가 애써 쓰고자 하는 것의 전부이니한몸에 셋이 깃든 그는 시적 주제로서 놀랄만큼 광대한 영역이로다 ′아름다움과 착함과 참됨′이 간혹 혼자서 발견되는 때는 있었으나그 셋이 한자리에 모여 ..

소네트(Sonnet) 104- 셰익스피어(Shakespeare) 아름다운 친구여, 내겐 당신은, 결코 늙지 않는다내가 당신의 눈을 처음 들여다 보았던 그 날처럼당신은 지금도 여전히 아름답다 그 사이 나는 보았다 계절이 바뀌어가는 것을 이제나 그제나 푸르고 싱싱한 당신을 처음 본 이래로세 번의 추운 겨울이 나뭇잎을 떨어뜨려 여름의 콧대를 세 번 꺾어놓았고세 번의 아름다운 봄이 세 번의 노란 가을이 되었으며세 번의 사월 향기가 세 번의 뜨거운 여름 속에서 불타 사라졌다 아, 그러나 아름다움은, 시계의 시침과 같아언제 발걸음을 옮겼는지조차 모르는 새 도망치는 법이다그러니 당신의 아름다운 자색도 나한테야 그대로지만그건 내 눈이 속는 것일뿐 실은 움직이는 중인지도 모르겠다 과연 그것이 걱정이니, 들으라, 아직 태..

셰익스피어 소네트 #103|덧붙이지 않는 것이 더 아름답다|(Shakespeare Sonnet 103) 소네트(Sonnet) 103- 셰익스피어(Shakespeare) 아, 내 뮤즈는 얼마나 빈곤한 시만 써대고 있는가능력을 마음껏 뽐낼 수 있는 그토록 훌륭한 주제,아무 찬사도 덧붙이지 않고 있는 그대로 쓰기만 하면 더 빛나는 그런 주제를 갖고서 아, 내가 더 시를 쓰지 못한다 해도, 나를 나무라지 말라! 그저 거울을 들여다보라, 그러면 그곳에 내 시구를 진부하게 하고 나를 부끄럽게 하며내 무딘 창작력을 압도하는 하나의 얼굴이 나타나리다 그러니 죄를 짓는 일 아니겠는가, 괜스레 고쳐보려다이미 그 자체로 완전한 주제를 망쳐놓는 것이?내 시는 오직 당신의 아름다움과당신의 자질을 노래할 뿐이나 당신이 거울을 들..

셰익스피어 소네트 #102|사랑을 떠벌이지 마라|(Shakespeare Sonnet 102) 소네트(Sonnet) 102- 셰익스피어(Shakespeare) 내 사랑은 강해졌다, 보기엔 약해진 듯해도내 사랑은 줄지 않았다, 그렇게 보일지는 몰라도누군가 제 입으로 자기 사랑이 얼마나 고귀하지 사방팔방 떠들고 다닌다면 그 사랑은 한낱 싸구려 상품이 될 것이다 봄, 우리의 사랑이 시작되었을 때나이팅게일이 여름 들머리에 노래를 시작하듯이나는 노래하며 오는 사랑을 맞이하였다 그러나 여름의 절정이 오면 그녀는 노래를 멈춘다 애절한 노래로 밤을 그윽하게 하던 봄보다여름이 덜 즐거워서가 아니라나뭇가지마다 쏟아지는 음악 소리 요란해감미로움도 흔해져 그 귀한 기쁨을 잃기 때문이다 그러므로 그녀처럼 나도 때로는 입을 다물리..

소네트(Sonnet) 101- 셰익스피어(Shakespeare) 아, 태만한 뮤즈여, 진리의 아름다운 구현자를소홀히 한 죄, 무엇으로 속죄할 것인가?진리와 아름다움이 내 사랑하는 이에게 의존하니당신 또한 그에게 의지하면 기품을 얻거늘 대답해보라, 뮤즈여, 혹 이렇게 말하려는 것인가′진리에는 이미 본연의 색이 있으니 덧칠이 필요없고아름다움에는 이미 진리가 놓여있으니 가필이 필요없다각자는 각자의 것으로 두는 것이 최상이로다′ 그러나 그에겐 찬양이 필요치 않다 해서 당신은 입을 다물고 있을 것인가? 그런 변명은 집어치우라당신 아니면 누가 그를 황금 무덤보다 더 오래 살고후대에도 사람들의 찬사를 받게 할 수 있겠는가? 그러니 당신의 본분을 다하라 뮤즈여, 내 가르쳐주리다어떻게 하면 먼 훗날에도 그가 지금처럼 보..

소네트(Sonnet) 100- 셰익스피어(Shakespeare) 뮤즈여, 대체 어디에 있는가? 어찌 내게 영감을 주는 걸, 당신을 위대하게 해주는 그 사람을 쓰게하는 걸, 그토록 오래 까먹고 있는가?왜 하찮은 노래에 영감을 소진하고수준 낮은 주제를 조명하는데 당신의 품위를 떨어뜨리고 있는가? 돌아오라, 태만한 뮤즈여, 헛되이 흘려보낸 세월을빼어난 시로 즉시 벌충하라당신의 노래를 귀히 여기고 당신에게기교와 주제를 주는 그 사람을 노래하라 일어나라, 게으른 뮤즈여, 행여 세월이 주름을 새겨놓았는지일어나 내 사랑하는 이의 아름다운 얼굴을 살펴보라 주름이 하나라도 있다면 가는 세월을 조롱하는 이가 되어사방에서 시간의 몹쓸짓이 경멸받게 하라 시간이 삶을 망치는 속도보다 빠르게 내 사랑하는 이의 명성을 높여주어라그..

「언젠가 니체는 인간적 자기기만과 그리스도교의 퇴락에 대한 단순한 기술에 지겨워졌음에 틀림없다. 그는 새로운 가치표들을 세워놓기 시작했다. 그것들을 위한 논증은 그 자신의 인식 이론에 따르면 존재할 수 없었다. 그러그로 그는 문학적인 작품을 서술해야만 했다. 『차라투스트라는 이렇게 말했다』(1883~1885)는 새로운 윤리학을 고지하는 자를 서술한다. … 차라투스트라의 연설은 수다스럽고 주제넘으며, 그의 성격은 심리학적으로 단순하다. 고독의 저주를 받고 자신의 고독을 오만하게 향유하는 이러한 이른바 천재는 현실적인 상호 주관성의 능력을 지니지 않는다. 내용적으로 이 책은 주로 오래된 잘 알려진 것들을 포함하는데(니체의 독창성은 퇴색하기 시작한다), 설교 형식으로 된 그것들은 아포리즘보다 더 불쾌하다. 새..

「니체는 문헌학자로서 유능했고, 작곡가로서 능력이 있었으며, 서정시인으로서 혁신적이었고, 심리학자로서 천재적이었다. 거기에 동료들과의 완전한 고립을 대가로, 아니 세계와의 절연을 대가로 무조건적 성실함이라는 루터교적 감정 또한 획득했다. 그는 다른 이들과 교제하며 부드럽게 대하고 공감하는 능력을 지니고 있었다. 그는 이를 점차 약함으로 평가했던 까닭에 스스로 강해지고자 했다. 그러나 그런 강함은 자신이 청년기에 가졌던 낭만주의와 우정을 근절하려는 시도라는 점에서 주로 자기 자신에 반대하는 것이었다. 하지만 강함에 대한 그의 찬가는 그와 반대였던 사람들을 고무시켰다. 그가 우리에게 보여준 사실은 이런 것이다. 미학적 민감성, 심리학적 명민함, 문헌학적·역사학적 지식이 논리적 지성과 일관된 형이상학에 대한 ..

「쇼펜하우어가 여성을 증오한 것은 그가 그들을 성적으로 아주 강하게 욕망했기 때문이다. 여성은 금욕을 향한 그의 노력을 위태롭게 했다. 사랑의 능력 없는 강력한 성 충동은 몹시 고통스러운 것이다. 라이프니츠 테제를 그가 역전시킨 것은 유명하다. 즉 쇼펜하우어에 따르면 우리는 가능한 가장 나쁜 세계에서 살고 있다. 그런데 라이프니츠는 자신의 테제를 경험적으로 근거지을 수 없다는 것을 알았다. 그래서 라이프니츠는 신 존재 증명을 먼저 시도한 것이다. 그러나 쇼펜하우어는 자기의 반대 테제를 정당화하기 위한 그만한 등가물을 지니고 있지 않다. 그는 그것을 단지 귀납적으로 근거지을 수 있을 뿐이다. 하지만 고통을 사람들이 체험할 수 있는 것보다 상당히 더 많게 표상하는 것은 어려운 일이 아니다. 쇼펜하우어의 성공..

「헤겔 형이상학의 복잡함은 오직 소수만이 실질적으로 파악했다. 헤겔학파가 우파와 좌파로 분열된 것도 대부분의 제자들이 헤겔의 미묘한 만유재신론(Panentheismus)을 놓쳤기 때문이다. 헤겔은 절대자의 본질은 자연과 정신에서 현현한다는 것에서 출발하는데, 이는 기존 그리스도교의 많은 전통적 해석들과는 모순됐다. 그러나 그에 못지않게 헤겔이 확신하고 있는 것은 정신이 체계의 첫 번째 영역이 아니라는 것이다. 정신은 자연으로부터 전개되는데, 그 자연 자신은 이념을 전제하고, 그 이념적 구조를 헤겔은 창조 이전의 신의 본질로써 표현하기를 두려워하지 않는다. 헤겔의 성숙한 체계를 특징짓는 게 바로 이러한 논리와 자연 그리고 정신의 삼분법 구조다. 이는 논리학을 지니지 않은 셸링의 체계와 구별된다. 무엇이 헤..

「신적 정신은 인간적 정신 안에서 이를테면 다시 한 번 스스로를 창조하고자 하며, 인간적 정신은 역설적으로 그것이 신과 닮은 젊이 적다는 점 때문에 완전해질 수 있다. 불완전하기에 신에게 동화되는 과정이 가능할 것이고, 그 과정에서 정신은 자신의 생동성을 입증할 것이기 때문이다. 자신의 마지막 저술인 『관조의 정점에 대하여』(1464)에서 쿠자누스는 포괄적인 인식낙관주의를 옹호한다. 즉, 모든 것은 정신 때문에 현존하지만, 정신 자체는 ′스스로 할 수 있음′을 관조하기 위해 현존한다는 것이다. 이 ′스스로 할 수 있음′은 니콜라우스가 도입하고자 한 수많은 신의 이름들 가운데 최종적인 것이다.」* 니콜라우스 쿠자누스의 이야기. 위파사나를 말하는 선불교가 떠오른다. 17/11/26 * 비토리오 회슬레, 『독..

「세계의 창조는 일회적 행위로서 이해해서는 안 되며, 신이 무시간적인 까닭에 끊임없이 이루어진다. 인간의 본래적 과제는 신과의 통일에 도달하는 것이다. 왜냐하면 그의 영혼의 가장 저급한 것이 하늘의 최상의 것보다 더 높기 때문이다. 사물들은 영혼 안에서 세계 안에서보다 더 가치 있다(설교 17). 여러 설교 구절들은 신에 대한 사랑에 의해 인간은 곧바로 신이 될 수 있다고 말한다. 에크하르트는 신의 탄생에 대해 말하는데, 거기서 신은 낳는 자일 뿐만 아니라 태어나는 자이기도 하다. 그리고 언제나 거듭해서 신이 인간에 의한 주관적 전유에 맡겨져 있음을 시사한다. "내가 신을 보는 눈은 신이 나를 보는 눈과 동일하다."(설교 13) … 그는 그리스도가 신의 아들임은 원리적으로 모든 인간에게 도달 가능한 것이..

『모든 사치는 낡아빠지게 되고 유행은 지나가게 된다는 것은 놀라울 것도 없는 교훈이다. 그러나 모든 사치는 타고 남은 재에서부터, 그 실패로부터 되살아난다. 사치는 사실 그 어느것으로도 메울 수 없는 사회적 수준의 차이를 반영하는 것이며, 이 수준차이는 매번 변동이 있을 때마다 새로이 생겨나는 것이다. 이것은 곧 영원한 "계급투쟁"이다. 이 투쟁은 계급만이 아니라 문명의 투쟁이기도 하다. 문명은 끊임없이 감시하고, 또 부자들이 빈자들에 대해서 행하는 것과 같은 방식으로 문명간에 사치의 코미디를 행한다. 그러나 이 경우에는 상호적인지라, 짧은 거리간이든 먼 거리간이든 문명들은 어떤 흐름들을 만들어내고 가속화된 교환을 유도해낸다. 그것은 결국 마르셀 모스의 다음 이야기로 요약할 수 있다: "사회가 도약하는 ..

『그러나 18세기 말의 한 예수회 인사의 설명에 의하면 조로는 아주 거친 음식밖에 만들지 못했다. 그는 중국인들이 여러 종류의 조를 이용하는 것에 감탄하며 이렇게 썼다. "우리는 호기심과 허영심에 차 있을 뿐 아무짝에도 쓸모없는 과학을 그렇게 발달시켰지만, 가스코뉴 지방과 보르들레의 랑드 지방의 농민들이 조를 가지고 덜 야만적이고 몸에 덜 해로운 음식을 만드는 방법은 300년 전에 비해 거의 나아진 것이 없다.』* 그 아무짝에도 쓸모없는 과학이 훗날 엄청난 위력으로 유럽을 부흥시켰음을 그땐 알 수 없었나보다. 17/11/19 * 페르낭 브로델, 『물질문명과 자본주의 I-1: 일상생활의 구조(상)』에서 페르낭 브로델

『이렇게 비슷한 수준에서 단순화시킨 역사의 운명은 전적으로 수라든가, 단순한 힘의 작용, 전위차, 또는 단순한 무게에 의해서 결정되는 것은 아니다. 그러나 수세기 동안을 놓고 보면 역시 수라는 것이 발언권을 가진다. 이 점을 잊지 말자. 물질생활은 수를 통해서 일정한 규칙적인 설명이 가능하다. 그것은 보다 정확히는 물질생활에 대한 구속, 상수라고 할 수 있을 것이다. 만일 우리가 전쟁의 역할을 잊는다면 사회적, 정치적, 문화적(종교적) 영역이 모두 사라져버릴 것이다. 그리고 교환 역시 의미를 잃어버리게 될 것인데, 왜냐하면 이것은 흔히 불평등 교환이기 때문이다. 유럽은 노예와 복속된 경제들 없이는 이해가 불가능하다. 중국에 대해서도 거기에 대항한 원시문화들, 또 중국의 영향권내에서 복종하며 살아간 먼 나..

『바로 이 1523년 여름에 파리의 페스트는 한 번 더 가난한 사람들에게 타격을 가했다. 앞에서 언급한 바 있는 베르소라는 그의 「이성의 책」에서 이렇게 썼다. "죽음은 주로 가난한 사람들에게 향하고 있어서, 이 불행한 사건 이전에 몇푼의 돈을 받고 짐을 나르던 일꾼들이 파리에 매우 많았는데 이제는 아주 조금밖에 남지 않았다. ······프티 샹 구역을 보면 수없이 많이 살고 있던 가난한 사람들이 깨끗이 청소한 것처럼 사라졌다." 또 1561년에 툴루즈의 어느 부르주아가 차분하게 쓴 다음 글을 보라: "말한 바 있는 그 전염병은 전적으로 가난한 사람에게만 옮겨간다.······자비로우신 하느님께서 그것에 만족하시기를.······부유한 사람들은 스스로를 잘 지킨다." 사르트르가 이렇게 쓴 것이 맞는 것 같다..

소네트(Sonnet) 99- 셰익스피어(Shakespeare) 나는 남보다 일찍 핀 제비꽃을 이렇게 꾸짖었다아름다운 도둑아, 너의 그 향기를 어디서 훔쳤느냐내 사랑하는 이의 숨결에서가 아니냐? 네 보드라운 뺨에 물든 그 찬란한 보랏빛은 내 사랑하는 이의 혈관에서 너무 무례하게 가져온 것이 아니냐? 백합 역시 당신 손의 하얀 빛깔을 훔쳤고박하꽃 봉오리도 당신 머리칼의 향기를 훔쳤으니 유죄라고 판결하자장미는 가시 위에 서 두려움에 떨고 있구나빨간놈은 수치심에 얼굴을 붉히고, 하얀놈은 절망감에 하얗게 질린채로 그런데 붉지도 희지도 않은 놈은 둘 다 훔친 것도 모자라거기에 더해 당신의 숨결에서 향기까지 훔쳤도다그러나 그렇게 도둑질해 화려하게 꽃을 피워 자신의 절정을 뽐내봤자복수심에 불타는 꽃벌레가 장미를 먹어치..

「인간의 행로를 막는 것은 오직 거대한 장애물 ― 거대한 대양, 거의 통과가 불가능한 산맥, (아마존 지역, 북아메리카, 시베리아 등지의) 광활한 삼림, 광대한 사막 등 ― 뿐이다. 그렇지만 자세히 들여다보면 아무리 거대한 대양이라고 하더라도 일찍부터 인간의 모험이 펼져지지 않고 그리하여 그 비밀이 드러나지 않은 바다는 없었고(예를 들면 고대 그리스 인들은 인도양의 몬순을 알고 있었다), 거기에 접근하고 통과하는 것이 완전히 불가능한 산맥이 없었으며, 인간이 이리저리 뚫고 들어가보지 않은 숲이나 인간이 통과해보지 못한 사막이 없었다. 이 세계가 "거주 가능하고 항해 가능한" 공간이라는 것은 의심의 여지가 없다. 1500년 이전, 아니 1400년이나 심지어 1300년 이전에도 아무리 작은 조각의 공간이라고..

셰익스피어 소네트 #98| 내 계절은 여전히 겨울| (Shakespeare Sonnet 98) 소네트(Sonnet) 98- 셰익스피어(Shakespeare) 당신에게서 떠나있던 계절은 봄이었다눈부시게 차려입은 사월이 만개해만물에 청춘의 기운을 불어넣고우울한 새턴마저도 신나게 웃고 뛰놀던 때 그러나 새들의 노래에도, 저마다 다채로운 색과 풍미를 지닌 다양한 꽃들의 달콤한 향기에도 내게선 여름날의 유쾌한 이야기가 나오지 않았고그 풍성한 꽃밭에 가 꽃을 따고 싶은 마음도 들지 않았다 나는 백합의 그 순수한 하얀 빛에도 감탄이 나오지 않았고장미의 그 짙은 붉은 빛에도 찬탄이 나오지 않았다그것들은 아름답고 기쁨의 표상이나그 모든 것은 봄의 원형인 당신을 그저 본뜬 것에 불과하기 때문이다 그러나 당신이 없기에 내 ..

말하라, 모든 진실을, 하지만 비스듬하게 말하라성공은 에두르는 데에 있다우리의 허약한 기쁨에게 너무 밝은진실은 너무 큰 놀라움이니마치 친절한 설명으로 천천히아이들의 눈을 밝히듯진실도 차츰차츰 광채를 발해야 한다그렇지 않으면 모두가 눈이 멀고 말 것이다 Tell all the truth but tell it slant BY EMILY DICKINSON(에밀리 디킨슨) Tell all the truth but tell it slant —Success in Circuit liesToo bright for our infirm DelightThe Truth's superb surpriseAs Lightning to the Children easedWith explanation kindThe Truth must d..

「겐유: 좌선의 뇌파에 대한 논문을 읽어보면 미간에서 나오는 세타파의 중요성에 대해 연구하는 분도 있더군요. 알파파도 좋고 세타파도 좋습니다. 하지만 머리를 갸우뚱하게 하는 것은, 좌선의 알파파를 리랙스relax한(편안한) 알파파라는 식으로 말하더군요. 아리타: 그래요? 저는 그것에 반대합니다. 겐유: 예를 들면 궁도에서 활을 놓는 순간의 그 직전에 알파파가 나옵니다. 확실히 리랙스할 때도 알파파가 나오지만, 그 차이는? 아리타: 무엇이 다른가 하면 ′빠른 알파파′는 졸린 기운이 아니라 상쾌한 것입니다. 물론 좌선을 하는 사람들은 끝난 후 졸린 기운을 전혀 보이지 않는 것은 당연합니다. 따라서 좌선의 경우 리랙스한 알파파는 아닙니다. 많은 사람들이 말하는 알파파는 리랙스한 알파파입니다. 그것은 눈을 감으..

「겐유: 또 저는 ′중용′과 ′중도′를 구별해서 사용합니다. ′중용′은 중국의 용어인데, 중국적인 ′중용′은 처음부터 중용입니다. 석가모니는 ′중용′이 아니라 ′중도′입니다. 양극단을 알기 때문에 자연히 그 중심점을 알게 됩니다. 아리타: ′중도′군요. 우리의 일상생활에서는 ′중도′라는 말을 그렇게 많이 사용하지 않는 것으로 알고 있습니다. 겐유: ′중용′이라는 용어를 일반적으로 사용하고 있지요. 그러나 ′중용′은 처음부터 그만그만하다는 느낌이지요. 세상과의 관계에서 본다고나 할까요? 양극단을 시도해 보지 않은 그런 기분을 줍니다. 맹자는 공자를 평하기를 ′극단적인 행동을 하지 않을 사람′이라고 했습니다. 석가가 권한 것은 양극단을 알고 난 후의 도道입니다.」* 겐유 스님은 뭔가 잘 못 알고 있는 것 같..

겐유: "잠을 잘 수 없는 분들에게 하나의 처방을 말씀드리겠습니다. ′눈을 감고 시선을 수평선보다 아래로 갖고 가면 뭔가를 생각하게 됩니다.′ 그러나 수평선 위로 시선을 갖고 가는 순간 아무것도 생각할 수 없게 됩니다. ′더구나 좌우로 시선을 흔들면 논리적인 사고를 할 수 없습니다.′ 잠을 못 자는 사람들은 눈은 감고서 눈꺼풀의 뒤를 응시하는 경우가 많습니다. 잠을 못 자는 경우에는 그렇게 하지 말고 시선을 수평선 위로 올리고서 천천히 시선을 좌우로 흔들면 순한 양을 가르치는 것보다 더 쉽게 잠들 수 있습니다."* 효과가 있는지 없는지는 모르겠다. 가벼운 불면증이 있는 사람이라면 시도해봐서 나쁠 건 없을 것 같다. 17/09/10 * 아리타 히데오·겐유 소큐, 선과 뇌: 좌선은 위대한 뇌훈련법이다, 이성..

겐유: "제가 완전히 탈력되어 있을 때, 저는 우리가 사용하는 좌뇌, 즉 언어의 기능과 계산하는 기능을 하는 좌뇌를 완전히 휴식 상태로 두게 됩니다. 이것은 좌선의 섬매와 일맥상통합니다. 좌뇌의 기능이 쉬게 되면 우뇌는 움직여도 좋은 상태가 됩니다. 즉, 어떤 이미지를 묘사하거나 음악을 떠올리거나 경전의 구절을 생각하거나 무엇을 하든지 상관없습니다. 그러나 의미를 생각하는 것만으로도 좌뇌가 움직이기 시작합니다. 그렇게 되면 몸이 수평을 유지하지 못합니다. 아주 놀랍게 여기는 것은 몸속에 기세 좋게 흐르는 ′기′라는 것이 있고, 이것을 가장 활발하게 움직이는데 가장 방해가 되는 것이 좌뇌라는 사실입니다. 그때 우뇌가 작동한다는 것이 아무 걱정 없는 상태인지는 알 수 없지만, 어쨌든 우뇌 우위의 상태가 되면..

"선생과 대화하는 가운데 등장하는 도파민이라는 물질은 에도시대에 비유하면 일종의 유흥가이고, 노르아드레날린은 파수꾼의 초소, 그리고 세로토닌은 절(사찰)과 같은 것이라고 할 수 있다. 유흥가와 초소도 필요하지만, 사실 아무런 도움이 될 것 같지 않은 절이 가장 중요한 것 아닌가 하는 생각을 한다. 그 절의 역할을 세로토닌이 한다."(겐유 소큐)* 17/09/10 * 아리타 히데오·겐유 소큐, 선과 뇌: 좌선은 위대한 뇌훈련법이다, 이성동 옮김. 에서.

도시의 사망률 감소, 위생과 의학의 발달, 천연두의 후퇴, 상수도 시설의 확대, 유아 사망률의 하락, 그에 따른 사망률의 전반적 하락, 결혼 연령이 낮아진 것 때문에? 하지만 그것은 서유럽에만 해당하는 이야기이다. 중국과 러시아, 18세기 아메라카 대륙에서의 인구 증가는 어떻게 설명할 것인가? 18세기 경제 회복과 함께 생활 공간 확대 때문에? 그러나 그러한 팽창은 원인이라기보다는 결과다. "기본적으로 문제는 여기에 있는 것이 아니다. 진짜 문제는 이것이다: 공간은 결국 언제나 제공되어 있었는데 왜 같은 시기에 '지리적 콩종크튀르'(동시적 움직임)이 작용했는가? 바로 이 동시성이 문제가 되는 것이다. 당시에 이미 효과적으로 작동하고는 있었지만 아직 허약했던 국제경제만으로는 그토록 일반적이고 강력한 움직임..

"다른 한편으로 나는 다른 곳도 아닌 바로 동아시아의 한 나라에서 이 책의 첫 번역서가 나왔다는 사실에서, 세계정신이 그것에 대한 위대한 이론가인 헤겔이 생각했던 것과는 오히려 정반대로 겪고 있는, 일종의 아이러니를 목도한다. 왜냐하면 그의 저작들 중 [직접적인] 시대연관성이 가장 강하게 드러나는 ― 그리고 그 때문에 이 책에서는 단지 그 개요만 간단하게 논의되었던 ― 『역사철학강의』에서 헤겔은, 세계사의 전진은 지나(支那: 중국 혹은 아시아)에서 출발하여 서쪽으로 나아가는 방향으로 이루어지는바, 최초의 원류가 된 동쪽의 지역은 영원한 정체상태로 머무를 수밖에 없다고 보았기 때문이다. 그러나 지구는 둥글다. 그리고 이는 한편으로는 ― 칸트가 깨달았듯이 ― 세계의 여러 개별 문화가 갈수록 서로 통합된다는 ..

https://youtu.be/DAwxkNuDkH4 NHK 스페셜 취재반 지음, '그래서 남자와 여자는 엇갈린다', 홍성민 옮김, 라이프맵. 3장. 엇갈림: 사랑의 유효기간 1) 아무리 뜨거워도 언젠가는 식는다 사랑은 몸에 큰 부담을 준다. 사랑에 쾌감을 느끼는 보상계는 구조 자체가 어느 순간부터는 그치도록 설계되어 있다. 이런 억제가 작용하지 않으면 큰일난다. 대표적으로 약물 중독은 바로 보상계가 기능을 잃은 상태. 남녀 관계를 고정시키는 시스템이 우리 본성에 존재하지 않는 이상 그 이후에는 우리가 새로운 무언가를 만들어나가는 수밖에 없다. 2) 15분의 대화로 알 수 있는 이혼진단 3천 쌍이 넘는 커플을 대상으로 10년에 걸친 연구가 있었음. 연구 결과 부부 사이 대화 내용은 별로 중요하지 않았다. ..

https://youtu.be/rZ7e-fE76Ko 셰익스피어 소네트 #97|계절은 여름이나 마음은 겨울|(Shakespeare Sonnet 97) 소네트(Sonnet) 97- 셰익스피어(Shakespeare) 한 해가 어떻게 가는지도 모르게 즐거움을 주는 당신,그런 당신에게서 떠나 있는 시간은 한겨울 같았다그 얼마나 추웠던가, 그 얼마나 어두운 나날이었던가!쇠한 섣달의 황량함만이 모든 곳을 뒤덮고 있었다 그러나 사실 당신과 떨어져 있던 계절은 여름이었다여름 후엔 곧 풍성한 열매로 가득찬 풍요로운 가을이 와남편이 남기고 간 아이를 잉태한 과부의 자궁과 같이봄철의 혈기가 남긴 씨앗이 결실을 맺는다 그러나 이러한 풍요로운 결실은 내게태어나지 못한 아이였고 열매 맺지 못한 과실이었다여름도, 여름의 기쁨도 당신..