모험러의 책방

「생명의 존재는 이토록 물리학 법칙에 크게 의존하고 있는 것이다. 이런 점을 고려할 때 "힘과 입자들은 왜 지금과 같은 특성을 갖고 있는가?"하고 질문을 던진다면 다음과 같은 대답이 가능하다. 다중우주 전체에 걸쳐서 각 우주들의 특성은 서로 다를 수도 있고 실제로 그럴 가능성이 높다. 그런데 우리의 우주를 구성하고 있는 입자들과 힘의 특성은, 그들이 생명체의 존재를 허용한다는 것이다. 그리고 지적능력을 가진 생명체가 있어야만 "우리의 우주는 왜 지금과 같은 모습이어야 했는가?"라는 의문을 가질 수가 있다. 다시 말해서, 우리의 우주가 지금과 같은 형태를 띠고 있는 이유를 이렇게 말할 수 있을 것이다. '그렇지 않으면 그것을 인지할 만한 생명체가 존재하지 않았을 테니까.'」* 13/08/06 브라이언 그린..

근본을 확립하지 못한 나는 여전히 방황 중. 「인간의 능력에는 한계가 있다. 그래서 살아가는데 가장 중요한 것은 꼭 해야 할 일을 먼저 실천하는 것이다. 말초적인 것에 신경을 쓰면서 꼭 해야 할 중요한 삶의 기본을 망각하고 사는 자들이 그 얼마나 많은가? 지식의 추구도 마찬가지요, 도덕적 실천에 있어서도 마찬가지다. 본말과 경중을 가릴 줄 알아야 하는 것이다. 대인이란 결국 이러한 경중을 가릴 줄 아는 시중(時中)의 대가들이다. 『대학』 제2장에도 이런 말이 있다. "물에는 뿌리와 가지가 있고, 일에는 끝과 처음이 있다. 그 선후를 가릴 줄 알아야만 근원적인 도를 깨닫는 데로 가깝게 다가갈 수가 있다." 그리고 『논어』에 자하의 말로서 다음과 같은 의미심장한 말이 있다. "큰 도덕의 울타리를 넘어가지만 ..

정해진 운명에 따라 흐르는 우주와 그 필연에 따라 운동하는 만물들.. 이러한 개념은 양자역학의 탄생과 함께 폐기처분 되었다고 한다. 양자역학에 의하면 우주의 사건은 오직 확률로만 존재하기 때문이다. 그런데 이 양자역학에 대해 물리학자 리처드 파인만은 이렇게 말했다. "상대성이론을 제대로 이해하는 사람이 전 세계에 12명뿐이라는 기사가 뉴스로 보도되던 시절이 있었다. 나는 그 보도가 사실과 다르다고 믿는다. 아인슈타인이 자신의 논문을 세상에 발표하기 전에, 그 내용을 이해하는 사람이 전 세계에 단 한 명뿐이었던 시절은 있었을 것이다. 그러나 논문이 공개되고 난 후에는 많은 사람들이 다양한 방식으로 상대성이론을 이해하고 있었다. 모르긴 몰라도 12명은 분명 과소평가된 수치이다. 하지만 양자역학은 사정이 전혀..

맹자께서 말씀하셨다. 「그것(군자의 본성)은 반드시 우리 몸에서 색조로서 나타나는 것이니 그 기운이 청화하고 순결하기 그지없다. 그 청화하고 순결한 색조는 그 사람이 살아가는 모습에 따라 얼굴이나 앞모습에 환히 드러나며, 등이나 뒷태에도 가득히 넘쳐나며, 팔과 다리 사지에도 곳곳에 뻗쳐 약동하는 것이다. 사람의 몸이라는 것은 무어라 말하지 않아도 그 사람의 삶과 내면의 모습을 타인에게 깨우치고 있는 것이다.」* 이 말씀에 도올 선생은 이렇게 주석하였다. 「수신(修身)은 추상적 과정이 아니라 어디까지나 몸의 단련과정이다. 따라서 수신의 전과정은 반드시 몸으로 표현되어야 한다. 그것도 반드시 몸의 색깔로 표현되어야 한다. 여기 "색(色)"이라는 표현은 단순한 "칼라(color)"를 의미하는 것이 아니라 몸의..

"나는 이런 장(魚, 我所欲也~)을 읽을 때마다 인간 맹자에게 눈물겨웁도록 고마운 느낌을 갖는다. 인생이란 이론이 아니다. 우주의 이치를 잘 깨달았다고 해서 인간이 잘 사는 것은 아니다. 인간이란, 인생이란 그냥 사는 것이다."* - 도올 김용옥 13/08/02 * 도올 김용옥, 에서 인용. 2012/05/26 - 해야 할 것은 없다 2013/02/12 - 영화 김용옥

"천하의 넓은 곳에 거처하고, 천하의 바른 자리에 서며, 천하의 대도를 행하여, 뜻을 얻으면 다른 사람과 함께하고, 뜻을 얻지 못하면 홀로 도를 행하니, 부귀가 그를 타락시킬 수 없고, 빈천이 그를 비굴하게 만들지 못하며, 위세와 무력이 그를 굴복시키지 못한다. 이런 사람을 일컬어 대장부라 한다."* - 맹자 13/08/01 * 도올 김용옥, 에서 발췌, 각색. 2013/07/31 - 대장부 유하혜 2014/01/27 - 대장부 2 맹자

백이는 악인과 교류하는 것을 끔찍하고 더러운 것으로 여겼으며, 군주가 섬길만한 인물이 아니면 그가 예의를 갖춰 정중히 초대해도 깨끗하지 못하다며 응하지 않았다. 그러나 유하혜는 전혀 달랐다. 유하혜는 도가였던 듯하다. 맹자는 두 사람을 평하며 "백이는 너무 좁고, 유하혜는 너무 공손치 못하다"며 둘 다 군자가 배울 바가 아니라고 했다. 그러나 나는 유하혜가 맹자가 말한 '대장부'라고 생각한다, 가슴 그득 호연지기를 품은. 「유하혜는 오명이 있는 군주라도 부끄럽게 생각지 아니 하고 섬겼으며, 비천한 관직이라도 비천한 관직이라 생각지 아니 하고 받아들였다. 조정에 나아가면 자기의 재능과 덕성을 숨기지 않고 발휘하였으며, 사악한 환경 속에서도 자신의 신념에 따라 도를 행하는 의지를 굽히지 않았다. 임금이 자기..

"학문이란, 대장장이가 대장간에서 쇠를 달구며 착실히 노력하는 과정 속에서 공구를 만들어내듯이, 배움의 세계 속에서 어김없이 지식을 달구어 도를 만들어내는 것."* - 자하(공자의 제자) 13/07/30 * 도올 김용옥, 에서 인용. 학문 도

현실을 직시하고 지금 이 순간에 깨어있지 않으면, 우리는 끊임없이 남의 인정을 갈구하는 코흘리개로 퇴행한다. "많은 정신분석가가 상사병을 일종의 퇴행으로 여긴다. 강렬한 친밀감을 추구하는 동안 우리는 엄마의 애정을 갈망하는 갓난아이가 돼버린다. 이것이 바로 우리가 상실감이나 욕망으로 힘겨워할 때나 외롭거나 고독할 때 위험에 처하기 쉬운 이유다. ... 하지만 그런 감정이 정말로 사랑일까? 상사병은 괴로움을 불러일으킨다. 예를 들어 정신적 자유를 잃어버리게 하고, 자아에 대해 불만을 느끼게 하고, 끔찍하게 아프기까지 한다. 그런데도 왜 상사병에 걸린 사람들은 현실을 직시하기를 그토록 오랫동안 미루는 것일까? 그것은 종종 현실을 직시하는 일이 외로움을 인정하는 것을 의미하기 때문이다."* 13/07/29 *..

에리히 프롬은 사람의 궁극적인 두려움은 고독이라고 했다. 고독을 '무관심'으로 바꿔 표현해도 좋을 것이다. 정신분석학자에 의하면, 사람들에게 누군가 자신을 미워하는 것 보다 훨씬 무서운 상황은, 아무도 자신에게 관심을 기울이지 않는 상황이라고 한다. "무엇보다도 피해망상적인 공상은 무관심에 대처하는 인간의 반응이라는 점을 명심해야 한다. 다시 말해 피해망상에 가까운 공상은 불안하지만 일종의 방어책이 돼준다. 더 큰 재앙과도 같은 정서적인 상태, 즉 아무도 자신에게 관심을 두지 않고 신경도 쓰지 않는다고 느끼는 상태로 빠져들지 않도록 스스로 보호하는 것이다. 예를 들어 우리는 '그 사람이 나를 배반했어'라는 생각을 하면 '아무도 내게 신경 쓰지 않아'라는 더 고통스러운 심정에 빠져들지 않는다."* 13/0..

맹자는 불쌍히 여기는 마음(측은지심), 부끄러워하는 마음(수오지심), 사양하는 마음(사양지심), 옳고 그름을 분별하는 마음(시비지심)이 없으면 사람이 아니라고 했다. 이러한 마음을 상실하여 남을 죽이거나 등쳐먹으며 순간순간을 되는대로 사는 사이코패스와, 만물을 나의 형제자매로 여기며 도에 순응하여 순간순간을 깨어 사는 성인과는 하늘과 땅의 차이가 있다. 둘 다 두려움이 없고 오직 현재만을 살며 강한 집중력을 지니고 있다는 점에서는 얼핏 비슷해 보일지라도 말이다. 범죄자 중 일부가 매력적이고 고도록 침착하고 지능적이며 죄의식이 없는 사이코패스라는 것, 또 성공한 사람 중 많은 수가 그러한 사이코패스보다 더 사이코패스라는 연구는 사실 그리 놀랍지 않다. 놀라운 것은, 책에서 분류한 성자 성향의 사람들이 사이..

「신경심리학자 제임스 프레스콧이 산업화 이전 단계에 있는 400여 개의 사회를 선정하여 그 문화들을 상호 비교하는 통계분석 연구를 수행한 적이 있다. 그 결과 놀라운 사실을 알게 됐다. 유아기에 피부 접촉을 통한 애정 표현이 발달된 문화일수록 폭력을 싫어하는 것으로 나타났다. 비록 피부 접촉 문화가 발달하지 않는 사회에서 자란 어린이들이라고 하더라도, 성생활이 크게 제약받지 않는 사회에서는 이들 역시 성인이 됐을 때 폭력을 좋아하지 않는 것으로 나타났다. 프레스콧의 주장에 따르면 폭력적인 성향을 가진 사회들은 주로 육체적 쾌락을 박탈당한 사람들로 구성된다고 한다. 인생의 결정적 두 단계인 유아기 또는 성인기 중에서 어느 한 시기에라도 피부접촉을 통한 사랑을 충분히 경험하지 못한 사람들이 폭력 성향으로 기..

"명상은 집중이 아니다. 집중하는 사람은 사랑에 도달할 수 없다. 집중하는 사람은 점점 더 폭력적이 된다. 집중은 긴장을 풀지 않고 마음을 좁히는 훈련이다. 그대의 의식에 가하는 폭력이다. 그리고 자신에게 폭력적인 사람은 다른 사람에게도 폭력적으로 대한다. 사람들은 스스로를 대하는 방식으로 다른 사람을 대한다. 이것이 삶의 가장 기본적인 규칙이다. 사람들은 스스로를 대하는 방식 그대로 다른 사람을 대한다. 그대가 자신을 사랑한다면 다른 사람도 사랑한다. 그대의 내면이 흐르면 다른 사람과의 관계도 흐른다. 내면이 얼어붙어 있다면 외부의 세계에 대해서도 얼어붙을 것이다. 내면의 세계는 스스로의 모습을 외부에 드러낸다."* - 오쇼 그렇다면 명상은 무엇일까? 명상은 '집중'이 아닌 '각성'이다. '주시'(바라..

우리는 모두 별의 자식이다. 「생명의 기원과 진화는 별의 기원과 진화와 그 뿌리에서부터 서로 깊은 연관을 맺고 있다. 첫째, 우리를 구성하는 물질이 원자적 수준에서 볼 때 아주 오래전에 은하 어딘가에 있던 적색 거성들에서 만들어진 것이기 때문이다. 우주에서 볼 수 있는 모든 원소들의 원자 번호에 따른 상대 함량 비율의 분포가 별에서 합성되는 원소들의 상대 함량 비율과 딱 들어맞기 때문에 그것들이 모두 적색 거성과 초신성이라는 특별한 용광로와 도가니에서 제조됐음을 그 누구도 의심할 수 없다. 둘째, 지구에서 발견되는 무거운 원소들 가운데 어떤 동위 원소는 태양이 태어나기 직전에 근처에서 초신성의 폭발이 있었음을 강력하게 시사하기 때문이다. 그 결과로 태어난 것이 우리 태양계다. 셋째, 우리는 생명의 탄생에..

그날 나는 두 아가씨와 술집에서 술을 마시고 있었다. 우연히 음악 이야기가 나왔고, 우리는 서로 들어온 음악이 놀랍도록 많이 겹친다는 것을 깨달았다. 그리하여 우리는 가수 이름, 앨범 이름, 노래 이름 들을 하나씩 꺼내가며 거기에 담긴 서로의 사연과 추억, 감동을 이야기하느라 날이 새는 줄도 몰랐다. 아침이 되어 어두운 술집에서 환한 거리로 나온 우리는 24시간 하는 설렁탕집에 가서 아침으로 설렁탕을 한 그릇씩 먹고 헤어졌다. 그중 한 아가씨가 다음날 1집 CD를 선물해주었다. 그 전날 술집에서 내가 을 들어보지 못했다고 하자, 어찌 그럴 수 있느냐며 이건 신성모독이라는 표정으로 분개했던 아가씨였다. 간신히 구했다며 내게 CD를 건네주는 그녀의 모습은 무척, 뿌듯해 보였다. 13/07/23 짧은 이야기

겁쟁이는 Get Out! 13/07/21 2013/04/16 - Muzik

「서구의 심리학자들이 말하는 '본능'(instinct)이라는 것은 대체로 문명의 오염 속에서 타락한 인간의 행동패턴을 착각하여 오치한 것이다. 본능이란 자연상태에서 훨씬 더 질서있고 리드믹하며 도덕적이고 균형감이 있는 것이다. 크게 보자면 인간의 모든 도덕적 행동의 원형이 본능의 범위 속에 포괄되는 것일 수 있다. 우리가 대체로 '악'이라 부르는 것은 본능의 가치가 아닌 문명의 가치들이다. 호모 사피엔스의 본능 속에는 대규모 전쟁이나 현 정권의 권력자들이 해쳐먹는 대규모 사기라든가 반공이라는 이념적 증오 같은 것은 들어있지 않다. 맹자와 성에 관해 논의한 고자 선생도 "식색이야말로 인간의 고귀한 본성이다"라고 말했고, 공자도 "성상근, 습상원"(性相近 習相遠)이라고 말했다. 인간의 본성은 본시 태어난 대..

"나의 논리는 도덕군자의 훈계와는 전혀 다르다. 자기 몸을 자각하면 그 몸에서 절제의 논리가 스스로 우러나온다. 식색(食色)을 절제하지 않는 인간은 인간이 아니다. 식색을 절제하지 아니 하고 건강한 몸을 유지할 수 있는 길은 없다." - 도올 13/07/18 * 도올 김용옥, 에서 인용. 절제 몸에 깨어있기

"어떻게 제 마음이 빛을 발하게 만들 수 있겠나이까?" ― 반성하여라. "어떻게 반성합니까? 반성하고 싶어도, 무엇을 어떻게 반성해야 하는지를 모르겠습니다." ― 반성한다는 것은 너 자신을 아는 것이다. "나 자신을 안다는 것이 무엇입니까?" ― 너의 몸을 깨닫는 것이다. "나의 몸을 깨닫는다는 것이 무엇이오니이까?" ― 너의 몸에 구현되어 있는 우주의 모든 원리를 깨닫는 것이다. (중략) "무언가 알쏭달송 잡히는 것 같기도 하고 아직 뭔 말인지 명확히 파악이 되질 않습니다. 이 기회에 인간이란 도대체 무엇인지 좀 말씀해주시겠습니까?" ― 인간은 몸이다. ... "인간은 몸이다"라는 이 한 명제를 우리는 충실히 이해해야 한다. 몸은 인간의 전부다. 노자는 인간의 전부가 몸이라고 했다. 몸이 없으면 인간존..

"정신이 바로 서 있으면 베 이불을 덮고 자도 천지의 바르고 맑은 기운을 얻을 것이요, 마음이 충만하면 명아주 국에 보리밥을 먹고 살아도 그 속에서 담백한 인생의 참맛을 즐기게 될 것이다." - 『채근담』 중* 13/07/15 * 서근석, 에서 발췌, 수정. 2013/02/26 - 정신의 칼날 정신 채근담

상계가 물었다. "왕태가 자신을 훌륭하게 수양하고 자기 마음을 이성적이고 지성적으로 주도할 수 있으며, 평온하고 강한 마음으로 영원히 근심 없는 위대한 경지로 들어섰다는 것은 알겠습니다. 그런데 그것은 한 개인의 수양일 뿐인데, 대체 왜 사람들이 그 주위에 모여드는 것입니까?" 공자가 답했다. "사람은 흐르는 물에 제 모습을 비춰 볼 수 없고, 고요한 물에서만 비춰 볼 수 있다. 고요함만이 고요함을 찾는 뭇 사람의 발길을 멈추게 할 수 있다." 13/07/14 * 왕멍, ; 오강남, 를 참조하여 각색. 장자 공자

두려움은 사람을 비굴하게 만들다. 13/07/13

"충만한 자신감이 있어야 진정으로 겸손할 수 있고, 멀리 내다볼 줄 아는 식견이 있어야 스스로를 낮출 수 있으며, 높은 지혜를 갖춰야 치욕을 참아가며 막중한 임무를 수행할 수 있고, 원대한 시야를 가져야만 자기 처지에 만족할 수 있다."* 13/07/12 * 왕멍, 에서 봄. 장자

"불교로 마음을 다스리고 도교로 몸을 다스리며 유교로 세상을 다스린다. 진실로 마음과 몸과 세상을 다 알아야 한다. 어느 하나도 다스리지 않으면 아니 되니, 삼교 가운데 어찌 하나라도 서지 못함을 허용하겠는가?"* - 유밀 13/07/11 * 김희정, 에서 봄. 2013/04/16 - 천하에는 두 개의 도가 없다 2013/03/25 - 왕양명 선생의 깨달음 2013/07/03 - 유가·묵가·도가

아래는 김현정 앵커와 이윤호 동국대 경찰행정학과 교수가 나눈 대담 일부. 「◇ 김현정 > 용인의 엽기적인 살인사건, 오늘 그 사건의 이면을 파헤쳐봤는데. 사실은 이 사건뿐만이 아닙니다. 최근에 보험금 타기 위해서 옛 애인을 살해하고 지문을 도려낸 사건도 있었고, 40대 공무원이 부인을 살해한 뒤에 토막을 내서 유기한 사건도 있었고. 왜 이렇게 잔혹한 범죄가 계속 증가하는 거죠, 교수님? ◆ 이윤호 > 첫째는 우리 사회가 너무 경쟁 위주로 내몰리고 있어서 사람들이 전부 다 만인이 만인에 대한 전쟁을 겪고 있어서 그런 잔인성이 더 쉽게 싹틀 수 있는 사회적인 풍토가 있고요. 특히 청소년들 같은 경우는 취업이라든가 진학이라든가 앞으로 진로라든가 장래에 대해서 무한의 스트레스를 받으면서도 필요한 부모나 학교의 ..

"스피노자는 기쁨을 인간의 더 작은 완전성에서 더 큰 완전성으로 이행하는 것으로, 슬픔을 인간의 더 큰 완전성에서 더 작은 완전성으로 이행하는 것으로 정의한다. 그리고 사랑이란 외적 원인의 관념을 동반한 기쁨, 즉 더 큰 완전성으로 이행하는 것이라 말한다. 스피노자에게 사랑이 정서적 차원을 넘어 능력의 증가를 의미하는 것은 이 때문이다. 따라서 스피노자는 우리가 사랑을 '사랑하는 대상과 결합하려는 자의 의지'로 해석하는 것은 사랑의 '본질'이 아니라 사랑의 '특징' 중 하나일 뿐이라고 지적한다."* 위와 같은 생각은 에리히 프롬의 의견과 비슷하다. 프롬은 사랑이 누구나 쉽게 알맞은 '대상'을 만나기만 하면 탐닉할 수 있는 그러한 성질의 것이 아니라, 그 사람이 내면에 키어온 타인을 사랑할 수 있는 '능력..

공자의 인(仁)은 해석이 분분한 개념이다. 이 인이 단순히 도덕이나 윤리 개념이 아니라 실재하는 물리적 힘이라고 해석한 사상가도 있다. 인이란 사랑하는 힘인데, 그것은 바로 서로를 자연히 끌어당기는 힘이라는 것이다. 재미난 생각이다. "지각이 있으면 끌어들이는 성질이 있으니 자석도 그러한데, 하물며 인간에게 어찌 끌어들이는 힘이 없겠는가? 불인지심(不忍之心)이란 바로 끌어들이는 힘이다."* - 캉유웨이 "현상계, 허공계, 중생계에는 지극히 크면서도 정미한 일물이 있어 서로 달라붙고 서려 연결되어 빈틈없이 가득 차 있다. 이는 눈으로 볼 수 없고, 귀로 들을 수 없으며, 입으로도 맛볼 수 없고, 코로도 냄새도 맡을 수 없어 이름 붙일 도리가 없다. 이것을 '이태'라고 이름 붙인다. 이것의 작용이 나타나는 ..

"무릇 사람은 삼백육십 개의 마디와 아홉 개의 구멍과 오장과 육부가 있다. 피부는 조밀하기를 바라고, 혈맥은 통하기를 바라며, 정기는 운행하기를 바란다. 이렇게 하면 병이 머물 곳이 없고, 추한 것이 생겨날 근거가 없게된다. 병이 머물고 추한 것이 생겨나는 것은 정기가 막혔기 때문이다. 그래서 물이 막히면 더러워지고 나무가 막히면 굼벵이가 생긴다. 나라도 막히는 것이 있다. 군주의 덕이 베풀어지지 않고 백성이 바라는 바가 펼쳐지지 않는 이것이 나라가 막힌 것이다. 나라가 막힌 채 오래 지속되면 온갖 추한 것들이 한꺼번에 일어나고 모든 재앙이 무더기로 발생한다."* - 『여씨춘추』 13/07/10 * 김태진, 에서 봄. 병

맹자는 이렇게 말했다. "마음을 충분히 다하면 본성을 알 수 있고 본성을 알면 하늘을 알 수 있다. 마음을 보존하고 본성을 기르는 것은 하늘을 섬기는 방법이다. 사람은 단명하든 오래 살든 간에 자신을 수양하고 기다려야 한다. 이것이 명(命)을 완수하는 방법이다." 여기서 '명'을 예정된 운명으로 해석해서는 안된다고, 사라 알란은 말한다. "명은 종종 '운명'(fate)으로 번역되지만 예정의 의미를 갖고 있는 이 번역은 중국인들의 세계관에 초월적 체계의 개념들을 투영시킨다는 점에서 잘못되었다. 개인의 명은 미리 예정된 것이 아니라 개인의 도덕적 잠재력(가능성)과 관련이 있다."* 13/07/09 * 사라 알란, 맹자

"어둠을 직시할 만큼 대담하고 끈기 있는 사람은 맨 먼저 빛을 볼 것이다."* 13/07/09 * 드미트리 글루코프스키, 의 대사 중. SF