모험러의 책방

"도로타?""네, 레인마르?""바로 여기 오와바 근처 스트르젤린 도로에서.. 우리가 3년 전 여름에 만났을 때.. 당신은 세상으로 나가려고 했었죠. 브로츠와프만 가면 된다고. 일하러... 근데 당신은 그리 멀리 가지 못했군요..""난 브로츠와프에 갔었어요." 그 매춘부는 그에게 먹이던 그릇을 내려놓았다.“거기서 살다가 돌아왔죠. 알보고니 일은 어느 곳에서나 똑같았어요. 그리고 어디에서나 똑같이 힘들고요. 그러다 다시 예전 일터인 브르제크와 크라운 사창가로 돌아갔어요. 내가 죽으면 어머니를 묻은 곳과 같은 공동묘지에 묻어줄 거라고 생각했죠. 그런데 전투가 시작되자 부상자와 병자들이 많이 생겼어요. 병원에 있는 수도사들은 도움이 필요했고 그래서 제가 도왔죠. 처음에는 브르제크의 성당에서요. 그러다 이곳 오와..

「주교는 꽃도 심어 놓았으며, 과일 나무도 심어 놓았다. 마글루아르 부인이 가볍게 투정했다. "예하께서는 모든 걸 알뜰이 쓰면서도 이 땅만은 쓸모없이 놀리시는군요. 꽃보다는 채소를 기르는게 낫지 않을까요?" 주교가 대답했다. "그렇지 않습니다, 마글루아르 부인. 아름다운 건 소위 쓸모 있는 것만큼이나 쓸모 있답니다." 주교는 잠시 뒤 한마디를 덧붙였다. "어쩌면 그 이상으로 말이죠."」 「… the Bishop had planted some flowers; here and there stood a few fruit-trees. Madame Magloire had once remarked, with a sort of gentle malice: "Monseigneur, you who turn everythi..

「지금까지 나는 교수가 강의실에서 자기 개인의 가치관적 입장의 강요를 피해야 할 실제적 이유에 대해서만 말했습니다. 그러나 그것으로 문제가 끝난 것은 아닙니다. 확고하게 주어진 것으로 전제된 목적에 대한 수단을 논의하는 경우를 제외하고는 실천적 입장을 옹호한다는 것이 불가능하다는 사실은 훨씬 더 깊은 이유를 가지고 있습니다. 그 이유란 세계의 다양한 가치질서들이 서로 해소될 수 없는 투쟁 속에 있기 때문에 실천적 입장의 학문적 옹호는 원칙적으로 무의미하다는 사실이 바로 그 더 깊은 이유입니다. 제임스 밀이 언젠가, "만일 우리가 순수한 경험에서 출발한다면, 우리는 다신교에 도달할 것이다"라고 말하였는데, 나는 그의 철학을 다른 점에서는 높이 평가하고 있지 않습니다만 이 점에서는 그가 옳다고 생각합니다. ..

「플라톤의 우주론을 계승한 고대와 중세는 '선의 가치'에 기반을 둔 종교적 사유가 지배적이었다면, 반면에 사실과 가치를 이분화한 17세기 우주론은 자연과학적 탐구를 가능하게 만든 '진리의 가치'에 토대를 둔 이론적 사유가 지배적이었다. 이와는 달리 화이트헤드의 유기체 우주론은 진리의 가치나 선의 가치보다는 '미의 가치'에 근거를 둔 예술적 사유가 가능한지를 탐구한다. "철학을 위한 출발점으로서, 가장 무시되었기 때문에 가장 생산적인 출발점은 현재 우리가 미학이라고 부르는 가치론이라는 것이 나의 신념이다. 인간 예술의 가치들에 대한 우리의 향수, 혹은 자연미에 대한 향수, 어떤 명백한 야만과 파괴에 직면하여 느끼는 우리의 공포. 우리에게 밀려오는 이것들, 경험의 모든 양식들은 분명 충분히 추상화된 것들이다..

「(프라이스) "그리스인의 업적은 무엇이었습니까?" (화이트헤드) "삶에 대한 미적 관점이지요." "조금 전에 헬라스와 이스라엘의 관계에서 '미학'과 도덕'이라는 말을 사용하셨을 때, '미학'을 먼저 말씀하시더군요." "당연하지요." "미(美)가 진리보다 더 넓고 근본적인 개념인가요?" "그렇습니다. 아름다움이 없으면, 진리는 선도 아니고 악도 아닙니다." "바로 그 점이 퓨리탄(청교도)들이 추락한 이유에요," 화이트헤드 여사가 말했다. 그녀는 우리가 이야기하는 동안 어느새 되돌아와 있었다. "그들은 미를 내쫓았어요. 시작은 좋았어요. 자신들이 신의 형상으로 지어졌다고 믿는 것 말이에요. 그러나 결국 그들은 신을 그들 자신의 이미지대로 만들고 말았지요." (중략) 화이트헤드가 말했다. "청교도 관념은 생..

「경제적 영달이 적성에 맞는 유형의 인간을 중용하는 데서 오는 해악은, 아주 검소하게 살아가는 사람들에게 존재하는 가장 뛰어난 적성을 부정해버린다는 데 있습니다. 친절과 자비심을 베풀며 살고 그날 그날의 자기 문제와 과감하게 씨름을 하는 것이 위대한 예술이 아니고 뭐겠습니까. 그런 것을 해내는 자가 위대한 예술가가 아니라고 그 누가 말할 수 있겠습니까. 미(美)는 지나치게 제한된 의미로 사용되고 있어요. 검소한 환경에서 아름답게 살 수 있는 사람들이야말로 미에 대하여 가장 제대로 이해하는 사람들입니다. 이와 비교해본다면 캔버스에 그림을 그릴 수 있는 능력은 (그는 그 시늉을 해보였다) 즐거운 일이 될지는 모르지만 그것은 아직 미숙한 형태의 것이지요.」* 14/12/10 * 화이트헤드·프라이스, 에서 발췌..

초특급 논리학자 스멀리언이 논리의 세계를 희롱하는 도가(道家)라는 점이 흥미롭다. 스멀리언에 의하면 논리학이 차갑고 딱딱한 학문이라는 생각은 편견이다. 스멀리언은 철학을 '미치광이'(crazy) 철학과 '합리적인'(sensible) 철학으로 나눈다. 미치광이 철학의 특징은 "광기, 자발성, 유머, 관습적 생각에서 벗어난 완전한 자유, 초도덕성, 아름다움, 신성, 자연스러움, 시적인 감각, 절대적인 솔직함, 금기로부터의 자유, 모순, 역설, 무규율, 맛깔남(yum-yumnyness)"*이다. 그는 절대적으로 이 정신나간 철학을 선호하며, 논리학은 바로 이 철학의 범주에 속한다고 주장한다. 멋지다. 시종일관 재치있고 웃긴, 그러면서도 심오한 그의 책 (Tao is Silent)는 최고의 도가 입문서로 손색이..

「'멋'은 우리의 미의식을 표현한 말이지만, 이것이 말하는 아름다움이란 인생이 개입된 예술적 미에 속한 개념이기 때문에 단순한 자연미에 대해서는 사용하지 않는다. 말하자면 이상적인 실존의 기초 개념을 포함한 말이다. 지성과 용모에 탁월할지라도 멋이 없는 사람과는 상종하지 않으려고 한다. 멋에는 다음과 같은 뜻이 있다. 첫째, 멋에는 생동감과 율동성을 동반한 흥의 뜻이 들어 있다. '멋지게'는 '흥겹게'의 뜻을 가지고 있다. 이것은 노래와 춤으로써 신을 내리게 하는 종교적 체험에 그 뿌리를 가진 것이어서 때로는 '신난다'는 말로써 표현되기도 한다. 둘째, 멋에는 초월적인 자유의 개념이 들어 있다. '멋대로 하라'는 것이 그것이다. 또, '제대로 알고 있지 못하다'를 '멋도 모른다'고 한다. 멋을 자아내는 ..

다섯 문장 요약: 지조를 지키는 것은 바람피울 기회가 없어서다. 결국은 대부분 바람을 핀다. 숨김없이 말하는 것이 더 나쁘다. 속이고 속아주어라. 어차피 그 바람도 허무하다. 대도시 밤의 관능과 유혹, 방황과 허무를 묘사한 이 책의 8장 '욕망의 뒤꼍'은 명문이다. 이 마지막 장이 없었으면 시시했을 책이다. 「결혼생활은 대체로 뜨거운 권태기일뿐이다. 그러므로 영화의 해피엔드 장면은 보통 페이드아웃 처리된다.」 - 쿠르트 투콜스키, 「"오 제우스여, 나는 왜 이렇게 덧없는 것인가요?" 아름다움이 물었다. "덧없는 것만 아름답게 만들었기 때문이지," 신이 대답했다.」 - 괴테, 13/10/12 * 프란츠 요제프 베츠, 을 읽고. 위 인용은 이 책에서. 2012/07/02 - 영화 의 엔딩 사랑 부부

도올 선생은 인(仁)을 느낄 줄 아는 상태로, 불인(不仁)을 마비되어 무감각한 상태로 해석한다. 탁월한 해석이다. 느낄 줄 아는 자만이 인(仁)하다. 「인(仁)을 부정하면 "불인(不仁)"이라는 단어가 된다. 그런데 "불인"이라는 말은, 의가에서 잘 쓰는 말인데 결코 "인자하지 않다"는 식의 뜻이 아니다. 그것은 단순히 "마비"나 "무감각"상태를 지칭하는 것이다. 마비란 느낄 수 없는 상태이다. 다시 말해서 불인이란 느낄 수 없는 상태를 지칭하는 것이다. 우리는 이러한 불인의 뜻에서 인의 의미를 역산해낼 수 있다. 인이란 무엇인가? 그것은 바로 "느낄 줄 아는 상태"이다. ... 인(仁)은, "Benevolence"로 번역되는 따위의, 인자함의 규범적 윤리덕성이 아니다. 그것은 윤리 이전의 느낌이다. 그것..

「설간(양명의 제자)이 꽃밭의 풀을 뽑으면서 말했다. "세상에서 어찌하여 선은 배양하기 어렵고, 악은 제거하기 어렵습니까?" 양명 선생께서 대답하셨다. "배양이랄 것도 없고, 제거라 할 것도 없다. 그렇게 선악을 보는 것은 모두 낡은 관념으로부터 생각을 일으킨 것이므로 곧 잘못될 수 있다." 설간은 무슨 뜻인지 이해하지 못했다. 양명 선생이 이어 말했다. "천지의 생명의지는 꽃이나 풀이나 한가지이다. 어찌 선악의 구분이 있겠는가. 그대가 꽃을 감상하려고 하기 때문에 꽃을 좋은 것으로 여기고 풀을 나쁜 것으로 여긴다. 만약 풀을 쓰려고 한다면 다시 풀을 좋은 것으로 여기게 된다. 그러한 선악은 모두 네 마음이 좋아하고 싫어하는 것에서 생겨난 것이다. 그러므로 잘못되었음을 알 수 있다." "그렇다면 선도 없..

삼천포에 사는 한 소년이 있었다. 그 소년은 가난했다. 그 소년의 어머니는 광주리 생선장수였고, 그 소년의 아버지는 지게꾼·머슴·막일꾼이었으며, 그 소년의 형은 허드레 일꾼이었다. 1946년, 소년은 '기부금 3,000원'이 없어 중학교에 입학하지 못한다. 대신 삼천포여자중학교의 사환으로 취직한다. 그 소년은 어느 날 여학생들이 가지고 다니는 중학교 국어 교과서를 어깨너머로 보게 된다. 거기서 소년은 처음으로 몇 줄의 시를 읽게 된다. 그리고 기쁨에 떨며 생각한다. '눈물뿐인 이 세상은, 그러나 저토록 아름다운 곳인가' 그 소년은 운명적으로 시인이 된다. 그는 박재삼 시인이다.* 12/12/27 * 김훈, "죽음과 신생이 함께 반짝이는 저 물비늘들"에서 발췌, 각색, . 2012/12/17 - 청년 김승..

나는 이원성을 끌어안고자 하는 모든 고뇌를 사랑한다. "나는 세상의 아름다움을 말할 때 세상의 더러움에 치가 떨렸고, 세상의 더러움을 말할 때는 세상의 아름다움이 아까워서 가슴 아팠다. 저물어서 강가에 나가니, 내 마을의 늙은 강은 증오조차도 마침내 사랑이라고 말하고 있었다."* 12/12/16 * 김훈,