모험러의 책방

「훌륭한 사유의 과정일수록 어둠 속에 감추어 두는 대신 누구나 볼 수 있도록 당당히 공개해야 한다. 애초에 '궁극적이고 완결된 진리'를 찾는 것 자체는 별로 어려운 일도 아니다. 오래된 교리문답서나 유명한 격언의 구절을 인용하면 쉽게 얻을 수 있기 때문이다. 이런 방법을 이용하면 제대로 규정되지도 증명되지도 않은 불완전한 진리를, 심지어 때로는 정상적인 사유의 방향과 정 반대되는 진리를 쉽게 손에 넣을 수 있다. 한 번 이러한 모순을 느끼고 당황하기 시작하면 사유는 점점 혼란 속으로 빠져들게 되고 결국에는 자신이 내세운 철학이 무조건 옳으며 결론은 이미 나와 있으니 다른 주장은 모두 '궤변'에 불과하다는 아집에 빠지기 십상이다. 이는 마치 철학에 무지한 자들이 모든 철학적 사유를 뭉뚱그려 '비현실적인 몽..

일어날 일은 일어나게 돼 있다. 신비로운 건 시간과 공간의 그 결정론적인 성질이 아니다. 진짜 신비로운 건 그럼에도 인간은 더 나은 미래를 위해 고뇌하고, 선택하며, 친구를 위해, 사랑하는 사람을 위해, 심지어 이방인을 위해, 때론 자기를 희생한다는 것이다. 테넷과 위쳐, 둘 다 엔딩에서 우로보로스의 원은 완성된다. 필리파가 최후에 깨닫는 바, 운명(destiny)은 왜 희망인가?("Destiny isn’t the judgements of providence, isn’t scrolls written by the hand of a demiurge, isn’t fatalism. Destiny is hope."*) 헤겔이 말했듯, 정신은 자유를 향하기 때문이다. 세상의 종말이라는 운명(fate)에 맞서, 자기..

비토리오 회슬레, 객관적 관념론과 그 근거짓기, 이신철 옮김--------------------- 시사하는 바가 있다는 것이 진리라는 것을 보장해주는 것은 아니다. 19세기 후반 및 20세기 철학과 데카르트에서 헤겔에 이르는 고전적인 근대철학의 관계는 헬레니즘 철학과 고대 그리스 철학의 관계와 유사. 즉, 우리 시대는 방향 상실과 근본적 위기를 겪고 있는게 아닐까? 가령 헬레니즘에서 기독교의 원리와 같은 새로운 실체적인 원리를 준비하는 지적인 피상화와 박약화의 시기가 아닐까? 그 상대주의적이고 회의주의적인 경향들이 선행하는 시기에 비해 정신적인 진보를 나타내는 것이라고 볼 수 있을까? 나중에 출현했다는 것과 진리에 훨씬 더 근접했다는 것 사이에는 어떠한 자동적인 연관도 존재하지 않는다. 기술관료적 과학주..

최신한, 권대중, '헤겔: 세계 속의 이성을 인식하라′에서 모두 발췌, 요약.----------- 잘못을 범할 수 있다는 사실 = 인간에 대한 부정적 규정이 아니라, 오히려 인간에 대한 높은 규정이며 심지어 절대적인 규정이다. 인간의 자유는 잘못을 바로잡는 것까지 포함한다. 이것은 자유의 회복이다. 법치사회에서 자유의 회복은 형벌로 이루어진다. 잘못을 범한 사람도 자유의 주체이기 때문에 형벌과 보상행위는 그를 원래 모습으로 회복시킨다. 법치사회에서 형벌과 보상은 개인들 간에 일어난 잘못을 용서하는 것과 같다. 잘못을 범했음에도 아무런 형벌을 가하지 않고 관용을 베푸는 것은 오히려 범죄자의 교화가능성을 앗아가는 일이다. 신의 ′형상′ = ′주체적인 정신적 수행 능력′. 자유의자와 인식 능력은 신이 인간을 ..

「헤겔 형이상학의 복잡함은 오직 소수만이 실질적으로 파악했다. 헤겔학파가 우파와 좌파로 분열된 것도 대부분의 제자들이 헤겔의 미묘한 만유재신론(Panentheismus)을 놓쳤기 때문이다. 헤겔은 절대자의 본질은 자연과 정신에서 현현한다는 것에서 출발하는데, 이는 기존 그리스도교의 많은 전통적 해석들과는 모순됐다. 그러나 그에 못지않게 헤겔이 확신하고 있는 것은 정신이 체계의 첫 번째 영역이 아니라는 것이다. 정신은 자연으로부터 전개되는데, 그 자연 자신은 이념을 전제하고, 그 이념적 구조를 헤겔은 창조 이전의 신의 본질로써 표현하기를 두려워하지 않는다. 헤겔의 성숙한 체계를 특징짓는 게 바로 이러한 논리와 자연 그리고 정신의 삼분법 구조다. 이는 논리학을 지니지 않은 셸링의 체계와 구별된다. 무엇이 헤..

"다른 한편으로 나는 다른 곳도 아닌 바로 동아시아의 한 나라에서 이 책의 첫 번역서가 나왔다는 사실에서, 세계정신이 그것에 대한 위대한 이론가인 헤겔이 생각했던 것과는 오히려 정반대로 겪고 있는, 일종의 아이러니를 목도한다. 왜냐하면 그의 저작들 중 [직접적인] 시대연관성이 가장 강하게 드러나는 ― 그리고 그 때문에 이 책에서는 단지 그 개요만 간단하게 논의되었던 ― 『역사철학강의』에서 헤겔은, 세계사의 전진은 지나(支那: 중국 혹은 아시아)에서 출발하여 서쪽으로 나아가는 방향으로 이루어지는바, 최초의 원류가 된 동쪽의 지역은 영원한 정체상태로 머무를 수밖에 없다고 보았기 때문이다. 그러나 지구는 둥글다. 그리고 이는 한편으로는 ― 칸트가 깨달았듯이 ― 세계의 여러 개별 문화가 갈수록 서로 통합된다는 ..

헤겔의 부르주아 사회(bourgeois society)에 대한 묘사. 「개인은 철저히 전체의 혼란과 위험에 종속된다. 인구의 다수는 마비되고 무기력해지며 회사, 공장, 광산 등에서 불안정한 노동을 해야할 운명에 처한다. 인구의 많은 부분을 지탱하는 전체 산업 부문들은 산업의 양식이 바뀌거나 그들의 생산물의 가치가 다른 나라에서의 새로운 발명으로 하락하거나 그 밖의 다른 이유 등으로 갑자기 몰락한다. 그리하여 전체 대중은 무력한 빈곤층으로 전락한다. 막대한 부와 막대한 빈곤 사이의 충돌이 전개되고, 가난한 자는 그가 처한 조건을 개선할 수가 없다. 부는 ... 지배적인 권력이 된다, 분노와 적개심을 불러일으키는.」* - Hegel(헤겔), Jenenser Realphilosophie (Leipzig 193..

「『법철학 강요』의 한 구절에서 헤겔은 뛰어난 솜씨로 과도한 소비 사회의 모습을 예견하고 있다. 그 사회는 어떤 희생을 치르고서라도 살아남기 위한 수단을 자신의 경계 너머에서 찾으면서 ― 게걸스럽게 무언가를 먹어 치우는 게임 캐릭터 팩맨처럼 ― 어떤 경우에도 확실한 만족을 느끼지 못한다. "이러한 변증법으로 인해 시민 사회 일반, 그리고 무엇보다도 자신을 자신의 바깥으로부터 규정하는 이러한 사회는 자신의 외부에서, 그러니까 그 사회가 풍부하게 소유하고 있는 생산 수단이나 산업 정신 등에서는 자신보다 뒤떨어진 다른 민족들에게서 생존에 필요한 수단들과 소비자들을 찾아내도록 내몰린다."[헤겔, 『법철학』]」* 15/11/14 * 올리비아 비앙키, & 에두아르 바리보. (2014). 헤겔의 눈물. (김동훈, T..

"가난 그 자체가 하층 계급을 만들지는 않는다. 가난과 결합되어 나타나는 사람의 마음가짐에 의해서야 비로소 하층 계급이 만들어지는 것이다." - 헤겔, 『법철학』 15/11/14 * 올리비아 비앙키, & 에두아르 바리보. (2014). 헤겔의 눈물. (김동훈, Trans.). 파주: 열린책들. 2013/05/28 - 계급의 재구성 헤겔

「헤겔에게 사랑은 서로에게 만족하는, 서로를 향한 불타는 시선을 끝도 없이 교환하면서 서로를 애타게 원하는 두 개인이 이기적으로 자신들 안으로 침잠하는 것이 아니다. 사랑은 타인을 향한 열려 있음이다. 사랑은 참여하는 것이다. ... 헤겔은 죽음을 선택함으로써 비현실적인 것을 택하는 사랑에 대한 이러한 낭만적 견해를 강력하게 거부하였다. 오스카 와일드가 「거짓말의 쇠퇴(The Decay of Lying)」에서 지적한 바와 같이, 베르테르의 자살은 불행하게도 거기서 영감을 얻었던 젊은이들의 자살과 마찬가지로 전혀 영웅적이지 않다. 따라서 그의 희생은 헛된 것이다. 왜냐하면 스스로를 희생한다는 것은 반대로 세상사에 참여한다는 것이며, 행위를 통해 자신을 제한함으로써 자신의 무한성을 포기하는 것이기 때문이다...

「자신의 내면으로 들어가는 과정에서 정신은 자기의식의 밤 속에 가라앉게 되지만, 사라진 그의 현존은 이 밤 속에 보존되어 있다. 그리고 이 지양된 현존은 이전에도 존재했지만 지식을 통해 새롭게 태어난 것으로서, 새로운 현존이며 새로운 세계이자 새로운 정신의 형태인 것이다. 이 안에서 정신은 스스럼없이 다시 처음부터 자신의 타자에 의해 매개되어 내용을 갖추기 이전인 자신의 모습으로부터 출발하여, 그로부터 다시 자신을 키워 나가야 한다. 마치 그가 이전의 모든 것을 잃어버렸고, 이전의 정신들의 경험으로부터는 아무것도 배운 바가 없기나 한 것처럼 말이다.」* - 헤겔, 『정신현상학』 중 15/11/12 * 올리비아 비앙키, & 에두아르 바리보. (2014). 헤겔의 눈물. (김동훈, Trans.). 파주: 열..

「역사적 인물들이 우리가 행복이라 부르는 것을 누리지 못했다는 것을 알게 되면 사람들은 추잡한 위안을 얻게 된다. ···이와 비슷하게 추잡한 위안을 원하는 사람들은 그것을 역사에서 찾을 수 있다. 하지만 그러한 위안을 필요로 하는 것은 오로지 위대하고 탁월한 것을 불편하게 느끼면서 그 의미를 축소시키고 거기서 결점을 찾으려 하는 사람들의 질투심뿐이다. 질투심을 가진 평범한 사람들은 역사적 인물들의 위대함을 인정하면서도 자신을 그들과 동등한 위치에 놓기 위해 위대한 사람들은 불행하기 때문에만 위대하다고 강변한다.」* - 헤겔, 『역사 속의 이성』 15/11/11 * 올리비아 비앙키, & 에두아르 바리보. (2014). 헤겔의 눈물. (김동훈, Trans.). 파주: 열린책들. 2014/12/29 - 칭찬은..

「타고난 운명을 제외하고 하인과 영웅의 차이가 생겨나는 것은 자신의 본질을 실현하고 내면에서 자신을 충동질하는 절대자의 힘을 느끼는 영웅의 능력 때문이다. "역사적 개인들은 추측과 상상의 산물이 아니라 정의롭고 필연적인 어떤 것을 원하고 그것을 실제로 이뤄 낸 사람들이다. 또 그들은 필연적이면서도 실제로 그 시대에 실현 가능한 것들에 속하는 것을 자신의 내면을 통해 발견함으로써 그것을 깨닫게 된 사람들이다."[헤겔, 『역사 속의 이성』] 이러한 역사적 개인들은 자기 내면에 나타나는 이성의 실천적 요구들을 실현하는 사람들이다. 자신들로 하여금 그렇게 행동하게 만드는 진정한 원인들을 의식하지 못한다 해도 그들은 자신의 시대가 지닌 정신적 문제가 무엇인가를 간파하고 자신의 모든 힘을 쏟아부어 자신에게 주어진 ..

「 정신은 절대적 분열 가운데 있는 자기 자신을 발견함으로써만 자신의 진리를 획득한다. 무언가에 대해 말하면서 우리는 그건 아무것도 아니라거나 잘못된 것이라 말하고는 더 이상 그것에 대해 신경 쓰지 않고 그것을 떠나 다른 어떤 것으로 넘어가곤 한다. 하지만 정신은 이렇듯 부정적인 것을 무시하고 긍정적인 것으로 존재함으로써가 아니라 부정적인 것의 곁에 머무르면서 그것을 직시함으로써 자신의 진리를 획득하는 능력을 지니게 된다. 이렇게 부정적인 것의 곁에 머무름으로써 정신은 부정적인 것이 존재로 변환되게 하는 마법 같은 능력을 지니게 되는 것이다.[헤겔, 『정신현상학』 중] 고통을 존재로 변환시키면서 아무것도 두려워하지 않는 정신의 이와 같은 변증법적이고 조형적인 능력은 자유로운 정신이 자신을 타자로 만듦으로..

「열정은 선하지도 악하지도 않다. 이러한 형태는 단지 하나의 주체가 자신의 정신, 자신의 재능, 자신의 성격, 자신의 향유에 대한 생생한 관심을 어떤 하나의 내용에 집중시키고 있음을 뜻할 뿐이다. 열정 없이는 어떤 위대한 업적도 이루어진 적이 없고, 이루어질 수도 없다. 열정 자체에 반대하여 거기서 벗어나는 것은 생기가 없는 도덕, 심지어는 너무나 자주 위선적인 도덕일 뿐이다.」* - 헤겔, 『철학강요 요약본』 15/11/08 * 올리비아 비앙키, & 에두아르 바리보. (2014). 헤겔의 눈물. (김동훈, Trans.). 파주: 열린책들. 헤겔

「"역사 안에서 정신은 보편적이면서 동시에 한정적인 본성을 지닌 개별자, 즉 민족으로 존재한다. 그리고 우리와 관계가 있는 정신은 바로 민족의 정신이다." 정신이 보편적 역사 속에서 자신을 파악하고 이러한 자기의식을 소유한 가운데 서서히 발전해 나가는 것은 바로 민족이나 국가와 같은 구체적 형태를 통해서다. 정신의 이러한 자기의식은 세계 안에서 한 민족이 자신의 고유한 문화로부터 만들어 내는 의식의 형태로 구체화된다. 한 민족의 이러한 자기실현의 단계에는 필연적으로 쇠퇴와 소멸의 시기가 뒤따른다. 그리고는 새로운 민족이 나타나 이전 민족의 자리를 차지한다. 정신의 활동이 활기를 잃게 되면, 즉 어떤 특정한 민족 안에서 자기 목적을 실현하고 그 열매를 누린 뒤에 정신은 그 민족을 버리고 다른 민족을 향해 ..

「식물은 씨로부터 출발한다. 하지만 씨는 동시에 식물의 삶 전체의 결과물이다. 식물은 씨를 생산하기 위하여 성장한다. 하지만 삶의 무익함(impuissance)은 씨가 한 개별적 존재자의 시작이자 결과라는 사실에서 분명하게 드러난다. 한편으로는 출발점이면서 다른 한편으로는 결과물이기에 씨는 다른 것이면서 그럼에도 불구하고 동일한 것이다. 어떠한 개별자의 산물이면서 다른 개별자의 출발점인 것이다. 이러한 두 가지 측면은 씨의 단순한 형태가 식물의 성장 과정으로부터 구분되는 것과 마찬가지로 씨 안에서 서로 구분되어 있다.」* - 헤겔, 『역사 속의 이성』 "씨는 식물의 시작이면서 동시에 마지막/목적fin인 것이다."* 15/11/06 * 올리비아 비앙키, & 에두아르 바리보. (2014). 헤겔의 눈물. (..

"익숙하다고 해서 익숙한 것 모두가 제대로 인식된 것은 아니다."* - 헤겔, 『정신현상학』 서문 중 15/11/05 * 올리비아 비앙키, & 에두아르 바리보. (2014). 헤겔의 눈물. (김동훈, Trans.). 파주: 열린책들. 재인용. 2014/01/05 - 정신의 힘 헤겔

"(헤겔이 분명히 지적하길) 진정한 자유는 사회로부터의 자유가 아니라, 사회적 존재로서 우리가 서로를 통해 그리고 서로에 의해 주고받는 자유다."* (Real freedom is not freedom from society but the freedom provided for one another by and through our social being.) 14/12/17 * A. F. Pomeroy, 헤겔

헤겔 등은 동양철학을 속된 말로 개무시하지만, 조선의 천재 율곡 이이는 화이트헤드가 주장하는 이른바 '과정 철학', '유기체 철학'의 아이디어를 1500년대에 이미 선취하고 있었다. 불가나 도가는 뭐 말할 것도 없고. 「신유학의 이(理) 개념은 과정 철학의 '영원 대상'(eternal object)에, 기(氣) 개념은 '사실 존재'(actual entity)에 비교될 수 있다. 주자와 퇴계는 이(理)에 작위성이 있다고 본데 대하여, 율곡은 없다고 보았다. 퇴계의 이기호발론과 율곡의 기발이승론은 이런 점에서 서로 대립된다고 할 수 있다. 퇴계는 이(理)와 기(氣)에 효능인이 있다고 본 데 대하여 율곡은 그것이 기(氣)에만 있지 이(理)에는 없다고 본다. 플라톤의 경우는 이데아만이 작위성과 효능인이 있지 사..

「21세기에 가능한 근대성 이론? '근대성modernity'이란 포스트모던의 파도가 이미 지워버린 모래 위의 얼굴이 아니었던가? 한때 유행했으나 이제는 한물간 개념, 트렌드 아닌가? 그런데 무슨 근대성 이론인가, 그것도 21세기에. 지적 유행에 민감한 어느 세련된 식자들은 물을지 모른다. 과연 그럴까? 우리는 조변석개하는 표면의 파도가 아니라 천 년 단위로 변하는 깊은 바다 속 해류를 본다. 포스트모던의 파도가 지우려고 했던 것은 서구의 세계 지배 기획으로서의 근대성이었고, 그런 의미에서 근대성의 자기비판이었다. 근대성의 가장 중요한 특징의 하나가 자기 시대에 대한 비판적 성찰이고, 그런 의미에서 포스트모던의 비판성은 지극히 근대적이었다. 문제는 그 사조의 충격 속에서 잃어버린 역사 감각이었다. 끝난 것..

내게 순자가 맹자보다 덜 매력적인 이유는, 칸트가 헤겔보다 덜 매력적인 이유와 비슷하다. 순자와 칸트는 신비주의를 이론에서 배제하여 합리적 철학은 얻었을지 몰라도 그로 인해 영원의 철학(영성, 하느님, 신, 天, Sprit, 뭐라 부르든)을 잃어버렸다. 도올을 포함해 순자를 좋아하는 사람들은 사서에 맹자가 아니라 순자가 들어갔으면 어땠을까 아쉬워한다. 그러나 나는 순자가 아닌 맹자를 택한 주자의 안목은 과연 탁월했으며, 또한 그것이 신유학이 도달한 경지가 높았음을 보여준다고 생각한다. 사서에 맹자가 아닌 순자가 들어갔으면 중국도 서양 못지않은 과학 문명을 발달시켰을지도 모른다는 어떤 순자 번역가의 주장은 순자가 들어도 코웃음 칠 속류 관념론이다. 사서에 패도가 아닌 왕도를 주장하는 맹자가 들어갔다고 중국..

「목표가 되는 절대지, 즉 스스로가 정신임을 아는 정신은 그의 도정에서 온갖 정신이 어떠한 모습을 하고 어떻게 그의 왕국을 구축해왔는가 하는데 대한 기억을 가다듬고 있다. 그의 기억을 보존하고 있는 것은 자유로운 정신의 측면에서 보면 일단 우연의 형식을 띠고 나타나는 '역사'이고 이를 개념적으로 파악된 체계의 측면에서 보면 '현상하는 지의 학문'이다. 이 양자를 합쳐놓은 것이 개념화된 역사로서, 이것이야말로 절대정신의 기억이 새겨져 있는 골고다의 언덕이며 생명 없는 고독으로는 있을 수 없는 정신을 절대정신으로서 왕좌에 받들어놓은 현실이며 진리이며 확신이다. 오직 이 정신의 왕국의 술잔으로부터 정신의 무한성이 부풀어오르는도다 」* - 헤겔 14/01/09 * 헤겔, 임석진 옮김, 에서 인용, 수정. 정신 헤겔

"온갖 것이 실재라는 이성의 확신이 진리로 고양되고 이성이 자기 자신을 세계로, 그리고 세계를 자기 자신으로 의식하기에 이르렀을 때, 이성은 곧 정신이다."* - 헤겔 14/01/08 * 헤겔, 임석진 옮김, 에서 인용, 수정. 2014/01/02 - 모든 것은 실재다 헤겔

「정신이란 그 자신이 절대적인 분열 속에 몸담고 있음을 알아차리는 가운데 진리를 획득하는 것이다. 정신은 부정적인 것에서 눈길을 돌려 긍정적인 쪽으로 쏠림으로써 힘을 발휘하는 것이 아니다. 무언가가 주어졌을 때 그것은 아무 의미도 없는 쓸모없는 것이라고 하면서 당장 고개를 내저으며 다른 쪽으로 마음을 돌리는 것은 정신이 취할 자세가 아니다. 참으로 정신이 힘을 발휘하는 이유는 바로 부정적인 것을 직시하며 그 곁에 머물러 있기 때문이다. 그것을 따돌리지 않고 그 곁에 함께 머무르는 바로 그때, 여기에 부정적인 것을 존재로 전화되게 하는 마력이 생겨나는 것이다. 이 마력이란 앞에서 주체라고 일컬어졌던 것과 동일한 것이다. 즉, 주체란 자기가 관여하는 범위 안에 있는 내용에 독자적인 존립을 부여함으로써 추상적..

"이렇게 전개되어가는 자기가 곧 정신이라는 것을 알게 될 때의 이 정신의 모습이 바로 학문이다. 학문이란 정신 그 스스로가 현실성을 띤 가운데 자기의 고유한 터전 위에 쌓아올린 정신의 왕국이다."* "학문적인 지의 본성과 요소와 운동은 자기의식이 순수하게 자기와 마주하여 자기를 깨우치는 데 있다."* - 모두 헤겔 "학문이란, 별게 아니라 자기의 잃어버린 마음을 되찾는 것일 뿐이다." - 맹자 14/01/06 * 헤겔, 에서 봄. 헤겔 맹자 학문

"실로 정신의 힘은 그것이 밖으로 표출된 만큼의 크기만이 측정될 수 있으니, 그의 깊이도 또한 온 힘을 다하여 자신을 폭넓게 펼쳐내면서 홀연히 몸을 내던질 태세가 되어 있는 만큼의 깊이만을 지니게 마련이다."* - 헤겔 14/01/05 * 헤겔, 에서 봄. 2013/12/15 - 정신의 기쁨 2012/12/29 - 정신의 삶 헤겔 정신

「어쨌든 우리의 시대가 탄생의 시대이자 새로운 시기에로의 이행의 시대라는 것을 파악하기는 어렵지 않다. 정신은 자기의 현존재와 표상을 지금까지의 세계와 단절했으며, 그것을 이제 막 과거 저편 속으로 내던져버리고 그것을 재형성하는 일에 몰두하고 있다. 물론 정신은 결코 쉬는 법이 없으며, 언제나 앞으로 나아가는 운동에 사로잡혀 있다. 그러나 어린아이가 길고도 고요한 영양섭취 후 처음으로 숨을 쉴 때 다만 조금씩 증대될 뿐인 점진성과 단절하고 질적 비약을 이뤄 이제 어린아이가 태어나듯이, 스스로를 형성해 가는 정신도 오랫동안 소리 없이 새로운 형태를 향해 성숙하는 가운데 자기의 선행하는 세계를 구성했던 부분들을 차례대로 해체시켜 나가는바, 선행하는 그 세계의 동요는 오로지 개별적 징후들을 통해서만 암시된다...

「헤겔은 주-객 동일성, 그러한 자기의식이 오로지 사랑에서만 완전하게 존재한다고 주장한다. 그가 의미하는 것은 사랑에서 자아(주체)가, 타자가 자아 속에서 자기를 발견하듯이, 자기를 타자(객체) 속에서 발견한다는 것이다. 사랑의 경험 속에서 주체와 객체, 자아와 타자는 서로를 통해 자신들의 본성을 실현하며, 더 나아가 그들 각각은 오로지 타자를 통해서만 자기를 인식한다. 바로 이렇게 자아와 타자 사이에 타당성을 지니는 자기의식의 단일한 구조가 존재하는 까닭에 주-객 동일성이 존재한다. 자아는 타자가 자아 속에서 자기를 알듯이 타자 속에서 자기를 아는 것이다. 하지만 헤겔은 더 나아가 사랑이 동일성의 계기뿐만 아니라 차이의 계기도 포함한다고 설명한다. 그것은 차이 속의 통일인 것이다. 사랑 속에는 차이도 ..

"세계로부터 도피함으로써 자기의 영혼을 구하고자 하는 이는 오직 그것을 상실할 뿐이다. 참된 독립과 자유는 이 세계의 삶에서 도피하는 데서가 아니라 공동체 속에서 타인들과 더불어 사는 법을 배우는 데서 나온다."* - 헤겔 13/12/24 * 프레더릭 바이저, 에서 발췌하여 재구성한 말. 헤겔 도피