모험러의 책방

「신적 정신은 인간적 정신 안에서 이를테면 다시 한 번 스스로를 창조하고자 하며, 인간적 정신은 역설적으로 그것이 신과 닮은 젊이 적다는 점 때문에 완전해질 수 있다. 불완전하기에 신에게 동화되는 과정이 가능할 것이고, 그 과정에서 정신은 자신의 생동성을 입증할 것이기 때문이다. 자신의 마지막 저술인 『관조의 정점에 대하여』(1464)에서 쿠자누스는 포괄적인 인식낙관주의를 옹호한다. 즉, 모든 것은 정신 때문에 현존하지만, 정신 자체는 ′스스로 할 수 있음′을 관조하기 위해 현존한다는 것이다. 이 ′스스로 할 수 있음′은 니콜라우스가 도입하고자 한 수많은 신의 이름들 가운데 최종적인 것이다.」* 니콜라우스 쿠자누스의 이야기. 위파사나를 말하는 선불교가 떠오른다. 17/11/26 * 비토리오 회슬레, 『독..

「세계의 창조는 일회적 행위로서 이해해서는 안 되며, 신이 무시간적인 까닭에 끊임없이 이루어진다. 인간의 본래적 과제는 신과의 통일에 도달하는 것이다. 왜냐하면 그의 영혼의 가장 저급한 것이 하늘의 최상의 것보다 더 높기 때문이다. 사물들은 영혼 안에서 세계 안에서보다 더 가치 있다(설교 17). 여러 설교 구절들은 신에 대한 사랑에 의해 인간은 곧바로 신이 될 수 있다고 말한다. 에크하르트는 신의 탄생에 대해 말하는데, 거기서 신은 낳는 자일 뿐만 아니라 태어나는 자이기도 하다. 그리고 언제나 거듭해서 신이 인간에 의한 주관적 전유에 맡겨져 있음을 시사한다. "내가 신을 보는 눈은 신이 나를 보는 눈과 동일하다."(설교 13) … 그는 그리스도가 신의 아들임은 원리적으로 모든 인간에게 도달 가능한 것이..

『모든 사치는 낡아빠지게 되고 유행은 지나가게 된다는 것은 놀라울 것도 없는 교훈이다. 그러나 모든 사치는 타고 남은 재에서부터, 그 실패로부터 되살아난다. 사치는 사실 그 어느것으로도 메울 수 없는 사회적 수준의 차이를 반영하는 것이며, 이 수준차이는 매번 변동이 있을 때마다 새로이 생겨나는 것이다. 이것은 곧 영원한 "계급투쟁"이다. 이 투쟁은 계급만이 아니라 문명의 투쟁이기도 하다. 문명은 끊임없이 감시하고, 또 부자들이 빈자들에 대해서 행하는 것과 같은 방식으로 문명간에 사치의 코미디를 행한다. 그러나 이 경우에는 상호적인지라, 짧은 거리간이든 먼 거리간이든 문명들은 어떤 흐름들을 만들어내고 가속화된 교환을 유도해낸다. 그것은 결국 마르셀 모스의 다음 이야기로 요약할 수 있다: "사회가 도약하는 ..

『그러나 18세기 말의 한 예수회 인사의 설명에 의하면 조로는 아주 거친 음식밖에 만들지 못했다. 그는 중국인들이 여러 종류의 조를 이용하는 것에 감탄하며 이렇게 썼다. "우리는 호기심과 허영심에 차 있을 뿐 아무짝에도 쓸모없는 과학을 그렇게 발달시켰지만, 가스코뉴 지방과 보르들레의 랑드 지방의 농민들이 조를 가지고 덜 야만적이고 몸에 덜 해로운 음식을 만드는 방법은 300년 전에 비해 거의 나아진 것이 없다.』* 그 아무짝에도 쓸모없는 과학이 훗날 엄청난 위력으로 유럽을 부흥시켰음을 그땐 알 수 없었나보다. 17/11/19 * 페르낭 브로델, 『물질문명과 자본주의 I-1: 일상생활의 구조(상)』에서 페르낭 브로델

『이렇게 비슷한 수준에서 단순화시킨 역사의 운명은 전적으로 수라든가, 단순한 힘의 작용, 전위차, 또는 단순한 무게에 의해서 결정되는 것은 아니다. 그러나 수세기 동안을 놓고 보면 역시 수라는 것이 발언권을 가진다. 이 점을 잊지 말자. 물질생활은 수를 통해서 일정한 규칙적인 설명이 가능하다. 그것은 보다 정확히는 물질생활에 대한 구속, 상수라고 할 수 있을 것이다. 만일 우리가 전쟁의 역할을 잊는다면 사회적, 정치적, 문화적(종교적) 영역이 모두 사라져버릴 것이다. 그리고 교환 역시 의미를 잃어버리게 될 것인데, 왜냐하면 이것은 흔히 불평등 교환이기 때문이다. 유럽은 노예와 복속된 경제들 없이는 이해가 불가능하다. 중국에 대해서도 거기에 대항한 원시문화들, 또 중국의 영향권내에서 복종하며 살아간 먼 나..

『바로 이 1523년 여름에 파리의 페스트는 한 번 더 가난한 사람들에게 타격을 가했다. 앞에서 언급한 바 있는 베르소라는 그의 「이성의 책」에서 이렇게 썼다. "죽음은 주로 가난한 사람들에게 향하고 있어서, 이 불행한 사건 이전에 몇푼의 돈을 받고 짐을 나르던 일꾼들이 파리에 매우 많았는데 이제는 아주 조금밖에 남지 않았다. ······프티 샹 구역을 보면 수없이 많이 살고 있던 가난한 사람들이 깨끗이 청소한 것처럼 사라졌다." 또 1561년에 툴루즈의 어느 부르주아가 차분하게 쓴 다음 글을 보라: "말한 바 있는 그 전염병은 전적으로 가난한 사람에게만 옮겨간다.······자비로우신 하느님께서 그것에 만족하시기를.······부유한 사람들은 스스로를 잘 지킨다." 사르트르가 이렇게 쓴 것이 맞는 것 같다..

소네트(Sonnet) 99- 셰익스피어(Shakespeare) 나는 남보다 일찍 핀 제비꽃을 이렇게 꾸짖었다아름다운 도둑아, 너의 그 향기를 어디서 훔쳤느냐내 사랑하는 이의 숨결에서가 아니냐? 네 보드라운 뺨에 물든 그 찬란한 보랏빛은 내 사랑하는 이의 혈관에서 너무 무례하게 가져온 것이 아니냐? 백합 역시 당신 손의 하얀 빛깔을 훔쳤고박하꽃 봉오리도 당신 머리칼의 향기를 훔쳤으니 유죄라고 판결하자장미는 가시 위에 서 두려움에 떨고 있구나빨간놈은 수치심에 얼굴을 붉히고, 하얀놈은 절망감에 하얗게 질린채로 그런데 붉지도 희지도 않은 놈은 둘 다 훔친 것도 모자라거기에 더해 당신의 숨결에서 향기까지 훔쳤도다그러나 그렇게 도둑질해 화려하게 꽃을 피워 자신의 절정을 뽐내봤자복수심에 불타는 꽃벌레가 장미를 먹어치..

「인간의 행로를 막는 것은 오직 거대한 장애물 ― 거대한 대양, 거의 통과가 불가능한 산맥, (아마존 지역, 북아메리카, 시베리아 등지의) 광활한 삼림, 광대한 사막 등 ― 뿐이다. 그렇지만 자세히 들여다보면 아무리 거대한 대양이라고 하더라도 일찍부터 인간의 모험이 펼져지지 않고 그리하여 그 비밀이 드러나지 않은 바다는 없었고(예를 들면 고대 그리스 인들은 인도양의 몬순을 알고 있었다), 거기에 접근하고 통과하는 것이 완전히 불가능한 산맥이 없었으며, 인간이 이리저리 뚫고 들어가보지 않은 숲이나 인간이 통과해보지 못한 사막이 없었다. 이 세계가 "거주 가능하고 항해 가능한" 공간이라는 것은 의심의 여지가 없다. 1500년 이전, 아니 1400년이나 심지어 1300년 이전에도 아무리 작은 조각의 공간이라고..

셰익스피어 소네트 #98| 내 계절은 여전히 겨울| (Shakespeare Sonnet 98) 소네트(Sonnet) 98- 셰익스피어(Shakespeare) 당신에게서 떠나있던 계절은 봄이었다눈부시게 차려입은 사월이 만개해만물에 청춘의 기운을 불어넣고우울한 새턴마저도 신나게 웃고 뛰놀던 때 그러나 새들의 노래에도, 저마다 다채로운 색과 풍미를 지닌 다양한 꽃들의 달콤한 향기에도 내게선 여름날의 유쾌한 이야기가 나오지 않았고그 풍성한 꽃밭에 가 꽃을 따고 싶은 마음도 들지 않았다 나는 백합의 그 순수한 하얀 빛에도 감탄이 나오지 않았고장미의 그 짙은 붉은 빛에도 찬탄이 나오지 않았다그것들은 아름답고 기쁨의 표상이나그 모든 것은 봄의 원형인 당신을 그저 본뜬 것에 불과하기 때문이다 그러나 당신이 없기에 내 ..