모험러의 책방

「신적 정신은 인간적 정신 안에서 이를테면 다시 한 번 스스로를 창조하고자 하며, 인간적 정신은 역설적으로 그것이 신과 닮은 젊이 적다는 점 때문에 완전해질 수 있다. 불완전하기에 신에게 동화되는 과정이 가능할 것이고, 그 과정에서 정신은 자신의 생동성을 입증할 것이기 때문이다. 자신의 마지막 저술인 『관조의 정점에 대하여』(1464)에서 쿠자누스는 포괄적인 인식낙관주의를 옹호한다. 즉, 모든 것은 정신 때문에 현존하지만, 정신 자체는 ′스스로 할 수 있음′을 관조하기 위해 현존한다는 것이다. 이 ′스스로 할 수 있음′은 니콜라우스가 도입하고자 한 수많은 신의 이름들 가운데 최종적인 것이다.」* 니콜라우스 쿠자누스의 이야기. 위파사나를 말하는 선불교가 떠오른다. 17/11/26 * 비토리오 회슬레, 『독..

「세계의 창조는 일회적 행위로서 이해해서는 안 되며, 신이 무시간적인 까닭에 끊임없이 이루어진다. 인간의 본래적 과제는 신과의 통일에 도달하는 것이다. 왜냐하면 그의 영혼의 가장 저급한 것이 하늘의 최상의 것보다 더 높기 때문이다. 사물들은 영혼 안에서 세계 안에서보다 더 가치 있다(설교 17). 여러 설교 구절들은 신에 대한 사랑에 의해 인간은 곧바로 신이 될 수 있다고 말한다. 에크하르트는 신의 탄생에 대해 말하는데, 거기서 신은 낳는 자일 뿐만 아니라 태어나는 자이기도 하다. 그리고 언제나 거듭해서 신이 인간에 의한 주관적 전유에 맡겨져 있음을 시사한다. "내가 신을 보는 눈은 신이 나를 보는 눈과 동일하다."(설교 13) … 그는 그리스도가 신의 아들임은 원리적으로 모든 인간에게 도달 가능한 것이..