모험러의 책방

「따라서 지혜의 반대 항은 거짓이 아니라 편파적인 것이다. 지혜 속에서 완전한 합치의 중용이 진리의 역할을 대신하는 것과 마찬가지로, 편파성은 철학에서 오류가 차지하고 있는 중요성을 갖고 있다. 맹자가 주장하는 것처럼, 타인의 '담론들을 이해하는 것' 그리고 여러 학파들 사이의 토론에서 적대적인 입장들을 드러내는 것은 그들의 이론이 거짓이라고 증명하는 것이 아니라, 그 이론들에서 결핍된 것을 강조하고 따라서 그 결핍된 것들이 어떻게 발생하는지를 보여주는 것이다. 우리는 그 사실을 기원전 3세기의 순자에게서도 검증할 수 있을 것이다. 순자는 묵가와 동시대를 살았으며 추론의 논리적 엄격성에 매우 예민했으며, 고대 중국에서 논박의 실천을 가장 잘 발전시킨 인물이다. 순자는 마음의 '통치적' 역할에 가치를 두었..

맹무백이 효도에 관해 묻자 선생님께서 말씀하셨다. "부모가 오직 그의 질병에 대해서만 걱정하는 것입니다."(위정/6) 「이것은 그가 효도를 의무의 각도에서 파악하고 있지 않다는 사실과도 자연스럽게 연관된다. 논어에 있어서 효도에 대한 언급은 도무지 가부장적 권위를 동반하고 있지 않다. 효도는 단지 자식된 자가 부모와의 관계에 있어서 자신의 인격적 완성을 구현하는 것일 뿐이었다. 안인(安人), 즉 남을 편안하게 하는 것이 논어세계에 있어서 지고의 목표라 한다면, 가족이라는 가장 기초적이고도 중추적인 사회에 있어서 자식에 대한 부모의 걱정을 최소화하는 것은 가부장적 권위에 기초한 의무가 아니라 바로 자기 자신에 중심을 둔 수기(修己)의 일환인 것이다. 유교의 발전 과정에서 더욱 극명하게 나타났지만 부모와의 ..

「미대성신(美大聖神)은 『맹자』의 편에 나오는 말이다. 가욕지위선可欲之謂善, 사람이 누구나 다 가지고 싶어하는 것은 무엇인가 하면 바로 선善이다. 유저기위신有諸己謂信, 이 선이 자꾸자꾸 쌓여 내 속에 굳어지면 그것을 신信이라고 한다. 충실지위미充實之謂美, 신이 자꾸 커지면 그것을 미美라고 한다. 충실이유광휘지위대充實而有光輝之謂大, 미라는 것이 차고 넘쳐 빛나게 되면 그것을 대大라고 한다. 우리가 대인大人이라는 말을 이럴 때 쓴다. 대이화위성大而化謂聖, 대라는 것이 무르익게 되면 그것을 성聖이라고 한다. 성이불가지지위신聖而不可知之之謂神, 성이라는 것이 한없는 능력을 드러내게 되면 그것을 신神이라고 한다. 이렇게 맹자는 사람은 선에서부터 신으로, 신에서 미로, 미에서 대로, 대에서 성으로, 성에서 신으로 발..

「의로움과 이익은 사람이 모두 갖고 있는 것이다. 비록 요임금이나 순임금이라 하여도 백성이 이익을 바라는 것을 없앨 수 없지만, 그 이익을 바라는 것이 의로움을 좋아하는 것을 이기지 못하게 할 수는 있다. 비록 걸왕이나 주왕이라 하여도 백성들이 의로움을 좋아하는 것을 없앨 수 없지만, 그 의로움을 좋아하는 것이 이익을 좋아하는 것을 이길 수 없게 할 수는 있다. 따라서 의로움이 이익을 이기면 치세가 되고, 이익이 의로움을 이기면 난세가 된다.」* - 순자, 「대략」(大略) 중 『맹자』 첫머리에 나오는 명언, 하필왈리(何必曰利)가 떠오른다. 14/02/07 * 윤무학, 에서 인용, 수정. 순자 2014/12/12 - 인간은 이익만을 따를 뿐인가?

「작은 일을 쌓는 데 있어서 달마다 하는 것은 날마다 하는 것을 이길 수 없고, 계절마다 하는 것은 달마다 하는 것을 이길 수 없으며, 해마다 하는 것은 계절마다 하는 것을 이기지 못한다. 보통 사람은 작은 일을 태만히 하다가 큰 일이 생긴 후에야 힘을 기울이는데, 이렇게 한다면 늘 작은 일에 정성을 다하는 사람을 이길 수 없으니, 이것은 무엇 때문인가? 작은 일은 자주 일어나 날마다 매여서 하는 것이 많아서 그 공적을 쌓은 것도 커지는데, 큰 일은 드물게 일어나 날마다 매어서 하는 것이 적으므로 그 공적을 쌓은 것도 적기 때문이다. 따라서 날을 잘 활용하면 왕자가 되고, 계절을 잘 활용하면 패자가 되며, 땜질 식으로 하면 위태롭고, 방관하는 자는 망한다.」* - 순자, 「강국」(彊國) 중 14/02/0..

"행위와 습속은 본성을 변화시키며, 한결같이 해서 분열되지 않으면 습관이 되는 것이다. 습속은 의지를 변화시키는데 오래 편안하면 소질을 바꿀 수 있고, 한결같이 해서 분열되지 않으면 신명에 통하고 천지에 참여할 수 있다." - 순자, 「유효」(儒效) 중 14/02/06 * 윤무학, 에서 봄. 성실의 도 순자

"듣지 않는 것은 듣는 것만 못하고, 듣는 것은 보는 것만 못하며, 보는 것은 아는 것만 못하고, 아는 것은 실천하는 것만 못하다. 학문은 실천하는 데 이르러 그친다."* - 순자, 「유효」(儒效) 중 14/02/06 * 윤무학, 에서 봄. 2013/04/02 - 주자와 왕양명 순자

「2009년 향년 98세로 타계한 현대 중국의 최고 석학이자 국보로 평가되는 지센린은 평생 검소한 생활로 유명하다. 그의 고백에 따르면, 그는 평생 "진리는 나눌수록 분명해진다."라는 믿음을 가졌지만 말년에는 "진리는 나눌수록 모호해진다."라는 것을 깨달았다고 한다. 또한 유쾌한 삶을 위해서는 1) 사람과 자연의 관계, 2) 사람과 사람의 관계, 3) 자신의 사상과 감정의 관계를 원만히 처리해 할 수 있어야 하며, 그렇지 못하면 고뇌에 빠진다고 충고하였다. 이것은 놀랍게도 순자의 자연과 인간관계를 정리한 '능삼(能參)'과 완전히 일치되는 관점이다. 많은 중국인은 그를 존경하여 '난득호도(難得糊塗)'*의 경지에 오른 인물로 평가한다. 그런데 "멍청하기가 어렵다."라는 뜻의 이 사자성어에는 흥미로운 일화가 ..

내게 순자가 맹자보다 덜 매력적인 이유는, 칸트가 헤겔보다 덜 매력적인 이유와 비슷하다. 순자와 칸트는 신비주의를 이론에서 배제하여 합리적 철학은 얻었을지 몰라도 그로 인해 영원의 철학(영성, 하느님, 신, 天, Sprit, 뭐라 부르든)을 잃어버렸다. 도올을 포함해 순자를 좋아하는 사람들은 사서에 맹자가 아니라 순자가 들어갔으면 어땠을까 아쉬워한다. 그러나 나는 순자가 아닌 맹자를 택한 주자의 안목은 과연 탁월했으며, 또한 그것이 신유학이 도달한 경지가 높았음을 보여준다고 생각한다. 사서에 맹자가 아닌 순자가 들어갔으면 중국도 서양 못지않은 과학 문명을 발달시켰을지도 모른다는 어떤 순자 번역가의 주장은 순자가 들어도 코웃음 칠 속류 관념론이다. 사서에 패도가 아닌 왕도를 주장하는 맹자가 들어갔다고 중국..

「재성과 지능은 군자와 소인이 똑같다. 영예를 좋아하고 치욕을 싫어하며, 이로움을 좋아하고 해로움을 싫어하는 것도 군자와 소인이 다 같다. 그러나 그들이 그것을 추구하는 방법은 다르다. 소인은 허망한 일에 힘쓰면서도 남들이 자기를 믿어 주기 바라고, 속이는 일에 힘쓰면서도 남들이 자기와 친해지기를 바라며, 짐승과 같은 행동을 하면서도 남들이 자기를 착하다고 여겨 주기 바란다. 생각하는 것은 이해하기 어렵고, 행동은 안정되기 어렵고, 처신은 바로 서기 어렵다. 마침내는 그가 좋아하는 것을 반드시 얻지 못하고 그가 싫어하는 것을 반드시 맞게 될 것이다. 그러나 군자는 신의가 있으면서 또 남이 자기를 믿어 주기 바라고, 충실하면서 또 남이 자기와 친해지기를 바라며, 올바르게 몸을 닦고 분별 있게 일을 처리하면..

「교만한 것은 사람들의 재앙이 된다. 공경스러고 검소한 것은 모든 무기를 물리칠 수가 있다. 비록 창칼의 예리함도 공경스럽고 검소한 것의 예리함은 당해내지 못한다. 사람들에게 훌륭한 말을 하는 것은 천이나 비단으로 싸주는 것보다도 따스하고, 사람들을 해치는 말은 창칼보다도 깊은 상처를 안겨 준다. 그러므로 광대한 땅을 밟을 곳이 없게 되는 것은 땅이 불안정해서가 아니다. 발길이 위험해 밟을 곳이 없게 되는 것은 모두 자신이 한 말 때문이다. 넓은 길이면 남에게 길을 양보하고, 좁은 길이면 남이 지나가기를 기다려야 하는 것이니, 삼가지 않으려 해도 않을 수가 있겠는가?」* - 순자 14/01/25 * 김학주 옮김, 에서 봄. 순자

「군자는 능력이 있어도 좋고, 능력이 없어도 좋다. 소인은 능력이 있어도 추하고, 능력이 없어도 추하다. 군자는 능력이 있으면 너그럽고 곧음으로써 사람들을 계발하고 인도하며, 능력이 없으면 공경스럽게 움츠리고서 두려워하며 사람들을 섬긴다. 소인은 능력이 있으면 멋대로 오만하고 그릇된 일을 하면서 남에게 교만하게 행동하며, 능력이 없으면 질투하고 원망하고 비방하며 사람들을 쓰러뜨리려 한다. 그러므로 "군자에게 능력이 있으면 사람들은 그에게 배우는 것을 기뻐하고, 능력이 없으면 사람들은 그에게 일러주는 것을 즐거워한다. 소인이 능력이 있으면 그에게 배우는 것을 천하게 여기고, 능력이 없으면 사람들은 그에게 일러주는 것을 부끄러이 여긴다"고 하는 것이다. 이것이 군자와 소인의 차이이다.」* - 순자 14/01..

"배우며 도를 구하는 일은 생이 다하기까지 멈출 수 없다."* - 『순자』의 첫 편 「권학」의 첫머리에 나오는 첫 번째 어구. 14/01/18 * 둥팡숴, 에서 봄. 순자

"흙이 쌓여 산이 이룩되면 바람과 비가 일고, 물이 모여 못이 이룩되면 교룡과 용이 생겨나며, 선함이 쌓여 덕이 이룩되면 자연히 신명함을 얻게 되고 성스러운 마음이 갖추어진다. 그러므로 반 걸음이 쌓이지 않으면 천리길을 갈 수 없고, 작은 흐름이 쌓이지 않으면 강과 바다가 이룩될 수 없는 것이다. 준마도 한 번 뛰어 열 걸음을 갈 수 없고, 둔한 말도 열 배의 시간과 힘을 들여 수레를 끌면 준마를 따를 수 있다. 공이 이룩되는 것은 중단하지 않는 데 달렸으니, 칼로 자르다 중단하면 썩은 나무라도 자를 수 없으며, 중단하지 않으면 쇠나 돌이라도 자를 수 있다."* - 순자, 「권학」 중 14/01/13 * 김학주 옮김, 에서 봄. 순자

"군자는 느긋하지만 게으르지 않고, 모가 나지만 상하게 하지 않으며, 말은 잘하더라도 다투지 않고, 밝게 살피더라도 과격하지 않으며, 홀로 서지만 남을 밀어제치지 않고, 굳세지만 사납지 않으며, 부드럽게 몸을 낮추더라도 말려들지 않고, 공경하고 근신하더라도 너그럽게 포용한다."* - 순자 13/08/27 * 이운구 옮김, 에서 봄. 순자 중용 홀로서기

"군자는 온화하여 접근하기는 쉽지만 허물없이 굴기는 어렵고, 삼가 조심시키기는 쉽지만 협박하기는 어렵다. 화 입기는 무서워하지만 의를 위한 죽음은 피하지 않고, 이득은 바라지만 옳지 않은 일은 하지 않는다. 교제는 친밀하게 하지만 너무 치우치지 않고, 말은 잘하지만 어지럽지 않으며, 마음은 평온하고 넓어서 세속과는 다르다."* - 순자 13/08/26 * 이운구 옮김, 에서 봄. 순자 중용

"지렁이에게는 손톱이라든가 이빨과 같은 날카로운 도구도 없고, 단단한 힘줄과 강력한 뼈도 없지만 언제나 땅속에서 위로는 진흙을 먹고 아래로는 황천의 맛있는 물을 먹고 산다. 그것은 오직 마음을 한 군데 쏟기 때문이다. ... 두 길을 동시에 걸어가려고 하는 자는 결국 어느 한 길도 그 목적지에 이를 수 없다."* - 『순자』, 「권학」 13/08/21 * 도올 김용옥, 에서 재인용. 순자

공자께서 말씀하시길, "여태까지 이야기하여온 도와 덕에 관하여 어떤 사람은 태어나면서부터 그것을 알고, 어떤 사람은 배워서 그것을 알고, 어떤 사람은 곤요롭게 애써서 그것을 압니다. 그러한 지력의 차이는 있습니다만 결국 앎에 도달하게 되면 안다고 하는 그 사실에 있어서는 아무런 차이가 없습니다. 또 도와 덕에 관하여 어떤 사람은 편안하게 그것을 행하고, 어떤 사람은 이해를 따져서 그것을 행하고, 어떤 사람은 억지로 힘써 그것을 행합니다. 그러나 결국 공을 이루게 되면 그 행위의 성취에 있어서는 아무런 차이가 없습니다."* - 『중용』 이에 관해 순자께서도 한 말씀하시길, "천리마는 하루에 천리를 간다고 뽐낸다. 그러나 조랑말이라도 열심히 가기만 하면 열흘이면 같은 목적지에 너끈히 도달할 수 있다. 문제는..