모험러의 책방

위쳐 운명의 검(한국어판), 마지막 챕터의 제목은 왜 '예정된 운명'일까? 폴란드어 원서에 그렇게 돼 있던 걸까? 영문판의 제목은 Something More다. 난 영어판의 챕터 제목이 더 적절한 거 같다. 무슨 뜻일까? 사람이 맺어지는 데에는 운명만으로는 부족하다. 거기엔 뭔가가 더 필요하다. 그 '뭔가'에 인간의 마음, 인간의 의지가 깃들어있다. 게롤트와 시리는 예정된 운명이었기 때문에 만난 게 아니라, Something More, 다시 서로에게 닿고자 하는 의념과 의지가 있었기에 만난 것이다. 바로 그렇기에 둘의 상봉 장면은 읽을 때마다 눈물 짓게 한다. 넷플릭스 위쳐는 바로 이 점을 이해하는 데 완전히 실패했던 거 같다. 아예 챕터 제목조차 친절히 Something More라고 적어주었음에도(게롤..

「어차피 피할 수 없는 일이라면 마치 놀이를 할 때처럼 자진해서 한다. 니체가 말하는 운명애(Amor fati)가 바로 이 자세이며, 자주 인용되는 세네카의 명언, "운명은 뜻이 있는 자를 인도하지만 뜻이 없는 자는 억지로 끌고 간다" 또한 이 얘기다. 너는 네게 주어진 운명을 상대할 수 있는가? 햄릿이 고민하는 문제가 바로 이것이다. 삶이라는 경험의 본질은 궁극적으로 고통과 쾌락, 기쁨과 슬픔이 따로 뗄 수 없이 뒤섞여 있다는 것이다. 세상에 태어나 생명을 얻기 위해서는 고통을 무릅써야 한다. 그러지 않으면 태어날 수 없다. 동양의 환생 개념의 바탕에는 바로 이런 사상이 깔려 있다. 네가 네 깨달음을 위해 이것을 원했기 때문에 너는 이 특정한 시간, 특정한 장소에 특정한 운명을 띠고 세상에 태어난 것이..

일어날 일은 일어나게 돼 있다. 신비로운 건 시간과 공간의 그 결정론적인 성질이 아니다. 진짜 신비로운 건 그럼에도 인간은 더 나은 미래를 위해 고뇌하고, 선택하며, 친구를 위해, 사랑하는 사람을 위해, 심지어 이방인을 위해, 때론 자기를 희생한다는 것이다. 테넷과 위쳐, 둘 다 엔딩에서 우로보로스의 원은 완성된다. 필리파가 최후에 깨닫는 바, 운명(destiny)은 왜 희망인가?("Destiny isn’t the judgements of providence, isn’t scrolls written by the hand of a demiurge, isn’t fatalism. Destiny is hope."*) 헤겔이 말했듯, 정신은 자유를 향하기 때문이다. 세상의 종말이라는 운명(fate)에 맞서, 자기..

위쳐: 제비의 탑 마지막 부분, 얼어붙은 호수에서의 씬은 소설 위쳐 최고의 순간이었다. 위쳐3만 설렁설렁해봐서 그런지, 게임에서는 그 정도의 짜릿한 경험이 없었다. 그 순간 이후에 제비의 탑은 곧 끝나지만, 그런 강렬한 경험 이후 소설 읽는 걸 멈출 수 없었다. 결국 호수의 여인은 아마존에서 영문판으로 사서 읽고 있다. 번역판이 아직 없기에. 프린질라 비고와 리지스의 대화가 흥미롭다. 프린질라 비고는 운명이 정해져 있는 거라면, 결국 운명이 사람을 따라잡을 거라고 말한다. 그 반대가 아니고. 하지만 리지스는 운명이란 쓰여져 있는 게 아니며, 수많은 겉으로 보기에는 연결되지 않았던 사실과 사건과 존재가 결합한 결과라고 말한다. 운명은 분명 사람을 사로잡는다. 그리고 사람만 사로잡는 것도 아니고. 하지만 그..

한 치의 오차도 없이 돌아가는 기계 장치처럼 정해진 운명 속에, 결국 당신의 행동은 아무 의미가 없다고 말하는 '현자' 엘프, 그의 긴 설교를 듣고 난 게롤트는 말한다. "그게 다인가?" "그렇소, 이게 다지." "그럼 잘 지내시길." "기다리시오." "말했잖소, 난 바쁘다고." '운명' 이란 놈에 언제나 가운데 손가락을 올리는 게롤트, 그러다 패배할지라도, 그러다 실패할지라도. 게롤트는 운명이니 숙명이니 형이상학에 관심을 기울일 시간이 없다. 그는 하루 벌이를 하고, 가족을 지키고, 친구와 우정을 나누고, 연인과 사랑을 나누기에도 바쁘다. 운명은 게롤트를 만날 시간이 없다. 게롤트는, 바쁘다. - 모험러 각색. 안제이 사프콥스키, 위쳐: 4 제비의 탑 (상). 제우 미디어

"자신들 앞에서 그렇게 살짝 열린 작은 사건 앞에서, 두 가지 결단 사이에 놓여 갈팡질팡하다가, 사건을 별안간 닫아 버리는 운명에 의해 으스러지는 위험을 자초하는 사람들도 있다. 지나치게 조심스러운 사람은 고양이 같음에도 또한 고양이 같은 태도를 지니고 있기 때문에, 대담한 사람보다 오히려 더 많은 위험에 부닥치는 수가 있다." - 빅토르 위고, 레미제라블, 더클래식

"1816년 6월 17일에서 18일에 걸쳐 밤에 비가 내리지 않았다면 유럽의 미래가 달라졌을 것이다. 비가 몇 방울 더 많았냐 적었냐 하는 것이 나폴레옹의 운명을 가름했다." "운명이라는 저 신비로운 피고에 대해서는 순박한 재판관인 민중의 판단에 따를 것이다." "역사인 이 밝은 빛은 참으로 무자비해서 불가사의하고 신성한 어떤 것을 지니고 있으며, 빛이면서도, 아니 빛이기 때문에 사람들이 빛만 보려는 자리에 그늘을 던지는 일도 허다하다." "기하학은 오류를 가져오고, 폭풍만이 진실을 전한다." "아우스터리츠에서 침울했던 그[나폴레옹]가 워털루에서는 명랑했다. 위대한 운명을 타고난 사람들도 그런 실수를 한다. 우리들 인간의 기쁨은 그림자에 불과할 뿐 최상의 미소는 신의 것이다." "농부가 머리를 한 번 가..

"운명의 격렬한 힘은 아무리 품위 있고 냉정한 사람일지라도, 그 사람이 지닌 본성을 폐부의 밑바닥에서 끌어내어 밖으로 드러나게 하는 특성이 있다." - 빅토르 위고, 레미제라블, 더클래식

「세포막과 컴퓨터 칩이 상응관계에 있다는 사실은 세포의 작용을 컴퓨터에 비교해서 더 잘 이해할 수 있다는 뜻이다. 이러한 접근방법으로부터 얻는 첫 번째 깨달음은 컴퓨터도 세포도 모두 "프로그래밍"이 가능하다는 것이다. 이어서 또 한 가지의 깨달음은 프로그래머가 컴퓨터와 세포 "외부"에 있다는 사실이다. 생물학적 행동과 유전자의 활동은 세포에 다운로드된 환경으로부터의 정보와 역동적으로 연결되어 있다. 여기까지 생각이 미치니 핵은 단순한 메모리 디스크 내지는 하드 드라이브로, 단백질의 합성을 암호화하는 DNA 프로그램이 들어 있을 뿐이라는 생각이 들었다. 이 기억장치를 이중나선 메모리 디스크라고 부르자. 컴퓨터의 경우 워드프로세서, 그래픽 프로그램, 스프레드 시트 같은 여러 가지 프로그램을 담은 메모리 디스..

「세계에서 가장 뛰어난 유전학자 중 하나이자 노벨상 수상자인 데이비드 볼티모어는 인간의 복잡성이라는 문제에 대해 이렇게 말했다. "인간 게놈 안에 컴퓨터가 풀어내지 못한 유전자가 많이 들어 있는 것이 아니라면, 곤충이나 식물보다 엄청나게 복잡한 인간의 성질이 유전자 수가 많다는 데 기인하는 것이 아님은 분명하다. 인간의 복잡성, 이를테면 놀랍도록 다양한 행동, 의식적 활동을 할 수 있는 능력, 절묘하게 몸의 균형을 잡는 능력, 외부 환경이 달라짐에 따라 자신을 변화시켜 적응해가는 탁월한 능력, 학습 능력, 기억력, 뭐 더 나열할 필요도 없이 이러한 복잡성이 어디서 나오는가를 이해하는 것이 앞으로 남은 과제이다."」* 「인간 게놈 프로젝트가 신문의 헤드라인을 장식하는 한편에서 몇몇 과학자들이 '후성유전학(..

「나는 사물에 있어 필연적인 것을 아름다운 것으로 보는 법을 더 배우고자 한다 ― 그렇게 하여 사물을 아름답게 만드는 사람 중 하나가 될 것이다. 네 운명을 사랑하라. 이것이 지금부터 나의 사랑이 될 것이다! 나는 추한 것과 전쟁을 벌이지 않으련다. 나는 비난하지 않으련다. 나를 비난하는 자도 비난하지 않으련다. 눈길을 돌리는 것이 나의 유일한 부정이 될 것이다! 무엇보다 나는 언젠가 긍정하는 자가 될 것이다!」* - 니체, 『즐거운 학문 』 중 15/12/01 * 야니스 콩스탕티니데스, & 다미앙 막도날드. (2012). 유럽의 붓다, 니체. (강희경, Trans.). 파주: 열린책들. 2015/10/28 - 비트겐슈타인의 인생 노트 2013/12/04 - 사랑에 의한 운명과의 화해 니체

「왕부지는 을 보는 두 극단적 관점의 오류를 밝힌다. 그 오류의 하나는 을 도덕론으로서만 고찰하여 에 내포된 투시력을 간과해버리는 관점이며, 다른 하나는 을 운명서로서만 고찰하여 예견능력의 토대인 도덕적 요소를 간과해버리는 관점이다. 사실 은 다음 두 가지 측면을 갖추고 있다. 하나는, 사람은 운행으로서의 모든 생성에 내재하는 일관성의 개념 ― 연속과 변이, 시초와 성향 ― 에 의거할 때 비가시에 이를 수 있으며 그 효능성과 맺어져 경향을 탐지하고 변화를 예견할 수 있음이며, 다른 하나는 바로 생성에 관련된 모든 징후는 때로 상황이 요구하는 대로 운행의 방향으로 나아갈 수도 있는 반면, 정도로부터 탈선할 수도 있는 까닭에 항상 윤리적 의미를 지닌다는 점이다. 따라서 은 사적인 목적을 추구하는, 도덕성이 ..

「'긴장-이완', '펼침-접힘' 또는 '질서-무질서', '도약-쇠퇴': 모든 역사는 냉혹하게 '고저의 기복을 따라' 진행된다. 이는 시간의 흐름에 투사된 어떤 형이상학적 원리에 의한 것이 아니라 모든 과정에 내재해 있는 필연성에 따른 것이다. 즉, 작용 중인 요인은 긍정적이든 부정적이든 간에 필연적으로 고갈되고, 그것을 보충하는 요인에 의해 대체된다. 그러므로 규제적인 역학이 생성의 각 단계마다 본래부터 내재해 ― 가장 신중한 방식으로 ― 있게 된다. 그리고 바로 이러한 규제적 역학이 모든 역사적 상황을 조작 가능한 장치로 만든다. 이러한 점에서 전략은 더할 나위 없이 단순하지만, 인류가 나아갈 도덕적 방향의 역할을 할 정도로 그렇게 지속적으로 실생활에 적용된다. 따라서 사물의 흐름 속에서 작동 중인 경..

「지금까지 나는 교수가 강의실에서 자기 개인의 가치관적 입장의 강요를 피해야 할 실제적 이유에 대해서만 말했습니다. 그러나 그것으로 문제가 끝난 것은 아닙니다. 확고하게 주어진 것으로 전제된 목적에 대한 수단을 논의하는 경우를 제외하고는 실천적 입장을 옹호한다는 것이 불가능하다는 사실은 훨씬 더 깊은 이유를 가지고 있습니다. 그 이유란 세계의 다양한 가치질서들이 서로 해소될 수 없는 투쟁 속에 있기 때문에 실천적 입장의 학문적 옹호는 원칙적으로 무의미하다는 사실이 바로 그 더 깊은 이유입니다. 제임스 밀이 언젠가, "만일 우리가 순수한 경험에서 출발한다면, 우리는 다신교에 도달할 것이다"라고 말하였는데, 나는 그의 철학을 다른 점에서는 높이 평가하고 있지 않습니다만 이 점에서는 그가 옳다고 생각합니다. ..

「저는 삶을 살아가면서 실수를 피하거나 목적지에 반드시 도달하게 만드는 '성공 보장 원칙' 따위가 있다고 생각하지 않아요. 설령 그에 대한 책이 있다고 하더라도 그것은 영구히 흰 여백의 페이지들로 가득해야 하고, 새로운 원칙들이 첨가될 수 있는 빈칸을 남겨두어야겠죠. 그리고 삶의 새로운 원칙들이란 분명 계속 변화하는 조건 속에서 끈질기고 지속적인 실천을 통해 떠오르는 것일 겁니다. 세계는 변하고 있고 계속해서 스스로를 변화에 맞춰 나갈 겁니다. 우리의 의도나 계획도 이 변화에 영향을 미치긴 할 겁니다. 하지만 개개인의 삶에 적용할 만한 원칙을 세우기도 전에 매우 빠르게 변화할 것입니다. 그러니 점이나 치면서 인생을 낭비하지 말고 열심히 일합시다. 힘닿는 데까지 지치지 않고 해야 합니다. 계속 하세요. 계..

아래는 지그문트 바우만이 김경만의 『담론과 해방』 초고를 읽고 보낸 편지. 「 김경만 귀하 나는 당신의 흥미로운 생각을 나와 나누려고 한 것에 진심으로 감사드립니다. 내게 보내준 원고를 대단히 깊은 관심을 가지고 읽었습니다. 지식인들이 가진 사명감과 희망을 철학적으로 정초하려는 시도에 대한 당신의 비판은 그 완결성과 일관성에 있어서 타의 추종을 불허합니다. 이 문제는 정말 수많은 세월 동안 나를 괴롭힌 문제였고, 이를 해결하기 위해서 아무리 많은 시간과 노력을 들였어도 결국 실패했습니다.(나의 어떻게 보면 완성되지 못한 결론은 최근 논문에 포함되어 있습니다. 여기에 그 논문[「Thinking in Dark Times」 in 『Liquid Life』]을 첨부합니다.) 거칠게 말하자면, 나는 우리가 실천적 ..

아래는 제다이 마스터 콰이곤 진(Qui-Gon Jinn)의 어록들. "지금 이 순간에만 집중해야 한다. 느껴라, 생각하지 말고. 너의 본능을 믿어라." (Remember, concentrate on the moment. Feel, don't think. Trust your instincts.) "감정이 아니라 기(氣)로부터 나온 본능만이 쓸모있다." (Instinct was useful only if born of the Force and not of emotion.) "늘 기억하렴. 네가 주의를 기울이는 쪽으로 네 삶이 만들어진다는 사실을." (Always remember, your focus determines your reality.) 15/02/22 * Terry Brooks, 에서 2015/01..

염구가 말했다. "선생님의 도(道)를 좋아하지 않는 것은 아니나 힘이 부족합니다." 선생님께서 말씀하셨다. "힘이 부족한 자는 중도에서 포기하는데 지금 너는 스스로 한계를 긋고 있다."(옹야/12) 「즉, 그는 모든 인간의 미흡한 상태를 소여(所與: 주어진 바)가 아니라 하나의 선택이라고 생각했다. 과연 모든 인간의 불완전한 상태가 어쩔 수 없는 운명에 의해 주어진 것인가, 스스로에 의한 그때 그때의 선택인가 하는 것은 객관적 해답을 가지고 있지 않다. 중요한 것은 인간의 현재 상태를 위대한 지향에 의해 조성된 의미망 속에서 재인식할 때 그것이 선택으로 인식된다는 사실이다. 아무런 지향이 없는 자에게 있어서 삶은 지루한 일련의 소여에 지나지 않는다. 그러나 지향은 소여를 자기 책임속으로 끌어들이고, 결국..

「존재는 어떤 기성품같이 이미 만들어진 틀도 아니고, 완전한 형상이나 이데아 같은 것도 아니다. 이런 틀, 형상, 이데아 같은 것도 됨됨에 의해 만들어져 나간다는 것이 과정의 원리이다. 만약 소강절이 항아리에 대해 점을 쳐보지 않았더라면 항아리는 깨지지 않았을 것이다. 그 항아리가 도공의 손에 의해 만들어 질 때 운명이 결정되어져 몇 날 몇 시에 깨질 것이라는 운명이 결정된 것은 아니다. 만약 그 항아리가 다른 사람의 손에 있었더라면, 그날 그 시에 깨어지지 않았을 것이다. 하필이면 소강절의 손에 들어와 그의 방에 우연히 놓여져 있게 된 것이 바로 그 항아리의 운명을 결정했다. 그래서 운명이란 것도 과정 속에서 만들어져 나가는 것이다. 결코 우리는 운명의 방관자적 관찰자 위치에 있는 것이 아니고 운명을 ..

「입이 좋은 맛을, 눈이 좋은 색을, 귀가 좋은 소리를, 코가 좋은 냄새를, 사지가 편안하기를 추구하는 것은 사람의 본성(性)이기는 하지만 여기에는 마음대로 안 되는 한계(命)가 있으므로 뜻있는 사람은 그것을 본성이라는 핑계로 다 추구하려 하지 않는다. 부모와 자식이 사랑을, 임금과 신하가 의리를, 손님과 주인이 예의를, 현명한 사람이 지혜를, 성인이 천도를 추구하는 것에 마음대로 안 되는 한계(命)가 있기는 하지만, 여기에는 사람의 본성(性)이 있으므로 뜻있는 사람은 그것을 한계가 있다고 핑계 대지 않고 늘 다 추구하려 한다.」* - 맹자 장의 "군자불위성君子不謂性", "군자불위명君子不謂命" 구절 물론 식(食), 색(色)이 마음을 기쁘게 하는 것은 인간 본성이다. 그러나 사랑과 지혜가 마음을 기쁘게 하..

「장자는 사회 생활에서의 객관 필연성을 철저하고도 심각하게 느꼈기 때문에 그것을 안명론安命論이라는 지위로 밀어 올렸다. 소위 안명론과 숙명론은 대체로 일치하지만 장자 사상에서 중요한 점은 명命의 기원이나 명의 내용을 해석하는데 있지 않고 또 운명에 저항할 수 없다는 것을 일반적으로 강조하는 데 있는 것도 아니다. 장자는 명을 변경시킬 수 없는 것이라고 말할 때 안명무위安命無爲의 합리성을 논증하고 안명무위를 기초로 해서 정신적인 자유를 추구해야 한다고 주장하는 데에 중점을 두었다. 따라서 안명론의 관점이 운명론의 관점보다 장자 철학의 특징을 더 잘 반영할 수 있다.」* 14/08/10 * 리우샤오간, 2014/08/10 - 장자(莊子) 오광봉 할아버지 2013/07/09 - 운명 2012/08/08 - 있..

「―인간은 왜 그런 착각(자유의지가 있다는 착각)을 하도록 만들어졌나. "인간에게 자유의지가 있다는 착각이 없다면 '나'와 '자아'가 연결될 수가 없다. 매 순간마다 수백 가지 다른 이유들로 선택을 하게 되는데 '나'라는 '자아'가 있고 그 '자아'가 이런저런 이유로 선택을 했다는 스토리를 만들면 그 스토리를 통해 연관이 없는 점들을 연결시킬 수 있다. 이렇게 점들을 연결시켜주는 선이 결국 '나'라는 자아다. 따라서 '나'라는 존재 자체도 사실은 착각이다. 진짜로 존재하는 것이 아니다."」* - 김대식(뇌과학 전공 카이스트 교수) 인터뷰 중 「자유 의지란 단연코 환상이다. 우리의 의지는 우리 스스로 만드는 것이 아니다. 사고와 의도는 우리가 의식하지 못하고 의식적으로 통제할 수도 없는 배경 원인으로부터 ..

"인간의 운명은 하늘이 아니라 자기 의지에 달려 있다."* 14/03/23 * 영화 의 대사 중 2014/03/14 - 하늘인들 나를 어찌하겠는가? 운명

「하늘이 나에게 복을 박하게 준다면 나는 내 덕을 후하게 해서 이를 맞이할 것이고, 하늘이 내 몸을 수고스럽게 한다면 나는 내 마음을 편안히 하여 이를 보충할 것이며, 하늘이 내 처지를 곤궁하게 한다면 나는 내 도를 깨쳐 이를 트이게 할 것이다. 그러니 하늘인들 나를 어찌하겠는가!」* 14/03/14 * 홍자성 지음, 최현 옮김, 에서 봄. 채근담

「공맹자가 말하길, "가난하고 부유한 것과 오래 살고 일찍 죽는 것은 엄연히 하늘에 달린 일이어서 덜하거나 더하게 할 수 없습니다." 그리고 또 말하길, "군자는 반드시 배워야 합니다." 이에 묵자가 말하길, "사람들에게 배우라고 가르치면서 운명이 있다고 주장하는 것은 마치 사람들에게 머리를 감싸라고 하면서 머리를 감쌀 관은 버리라고 하는 것과 같습니다."」* 14/03/02 * 임건순, 에서 봄. 2013/07/09 - 운명 묵자

"운명이라고 하는 것은 궁극에 있어서 타자로 된 자기이다. 운명은 결코 자기에게 엄습해 오는 폭력이 아니다. 밖에서 오는 것은 운명이 활동하는 계기에 지나지 않는다. 사실에 있어서 운명은 자기의식의 산물이며 둘로 분리된 자기에 지나지 않는다. 이 현상은 더욱 큰 관점에서 볼 때 '생명'이라는 전체적인 실재가 분열하는 것이다. 즉 운명은 보편적인 생명의 자기분열 상태이다."* 이 분열·대립을 화해시키는 원리가 바로 사랑이라고 헤겔은 말했다고 한다. 13/12/04 * 나까야 쪼우, 에서 봄. 운명 2013/12/24 - 사랑의 변증법, 헤겔의 사랑학

맹자는 이렇게 말했다. "마음을 충분히 다하면 본성을 알 수 있고 본성을 알면 하늘을 알 수 있다. 마음을 보존하고 본성을 기르는 것은 하늘을 섬기는 방법이다. 사람은 단명하든 오래 살든 간에 자신을 수양하고 기다려야 한다. 이것이 명(命)을 완수하는 방법이다." 여기서 '명'을 예정된 운명으로 해석해서는 안된다고, 사라 알란은 말한다. "명은 종종 '운명'(fate)으로 번역되지만 예정의 의미를 갖고 있는 이 번역은 중국인들의 세계관에 초월적 체계의 개념들을 투영시킨다는 점에서 잘못되었다. 개인의 명은 미리 예정된 것이 아니라 개인의 도덕적 잠재력(가능성)과 관련이 있다."* 13/07/09 * 사라 알란, 맹자

왜 유전자가 모든 것을 결정하지 못하는가? 사람에겐 기와 운이 있기 때문이다. 그리고 그 기와 운을 주관하는 건 정신이다. 정신은 항상 몸(과 마음)을 비추어야 한다. "몸속의 모든 원소도 우주의 일부"*이기에, 자신의 몸을 돌보는 건, 우주를 돌보는 것과 같다. 13/04/21 * 영화 의 마지막 대사 중 2013/03/17 - 정신의 거처 2012/09/05 - 삶이라는 게임 2013/03/30 - To the Moon SF

일본의 전설적인 관상가 미즈노 남보쿠는 사람의 운명을 좌우하는 핵심이 음식 절제에 있다고 보았다. 그는 자기의 타고난 음식복보다 덜 먹는 것이 진정으로 음덕을 쌓는 것이라고 말했다. 음식 절제는 곧, 생명을 아끼는 일이기 때문이다. 천지만물이 돈을 알지는 못한다. 천지만물은 오직 생명을 알 뿐이고, 그렇기에 다른 생명을 덜 취하는 것은 하늘이 안다는 이야기다. 그럴듯한 이야기다. 사실여부는 모르겠지만. 미즈노 남보쿠의 말을 곰곰이 곱씹으며 나는, '혹 호흡이 음식보다 더 근원적으로 중요할 수도 있지 않을까?'라는 공상을 해 보았다. 13/03/02 2013/01/21 - 에피쿠로스가 말하는 쾌락

"'있는 그대로'라는 태도가 운명론자의 태도는 아니다. 그것은 신도, 운명도, 숙명도 아무것도 아니다. 사태의 사실성을 그냥 보라는 의미에 불과하다. '있는 그대로'라는 것은 '할 수 없으니'가 아니라 마음에서 진정으로 우러나 수용하는 것을 말한다" - 오쇼 12/08/08 오쇼 운명