모험러의 책방

최근 『공자』, 『맹자』, 『순자』, 『대학』, 『학기』, 『중용』 등 유가의 경전들을 일별했다. 유가도 궁극에 이르면 결국 도가나 불가와 같은 진리의 세계에 들어서겠지만, 굳이 하나를 고르자면 나는 어쩔 수 없이 도가라는 생각을 했다. 도가는 자유롭고 유연하고 포용적이며 유머있고 여성성을 근본으로 남녀(음양)가 상생하는 도(道)다. 유가가 남성적이고 근엄하고 귀한 신분을 위한 도라면, 도가는 여성적이고 유쾌하고 광대와 상놈들을 위한 도다. 물론 유가라고 다 그런 건 아니다. 왕양명 선생을 보라. 양명학은 참으로 유가의 궁극이다. 도올 선생의 주석들에 대해서도 한마디 해야겠다. 그의 번역은 박력있고, 논쟁적이고, 자세하고, 개성이 있어 흥미진진했다. 나는 그런 얌전하지 않은 번역이 좋다. 도올의 참신한 ..

신유학이 불학과 도학과의 경쟁에서 밀리던 유학을 구원하고 지식인들을 사로잡은 것은 단순히 이기론과 같은 형이상학을 이론에 도입해서가 아니라, 수행법을 도입해서가 아닐까? 신유학을 집대성했다고 할 수 있는 주희는 19세 때 진사에 급재했는데 그때에도 불교에 심취해있었다고 한다. 그런 그가 24세 때 연편선생이라고 불리는 이통을 만난다. 이통은 이후 유가의 핵심 수행법이 되는 '정좌'를 실천하는 사람이었다. 정좌를 통해 『중용』에서 말하는 희노애락이 발생하기 이전 상태인 "중中"에 거하여 천리를 체득하는 것이다. 이통은 정좌 수행을 하며 산전에 퇴거하면서 세상과의 인연을 멀리하고 40여 년 동안을 가난한 생활을 즐기며 속박없이 조용하고 편안한 삶을 살았다고 한다. 세속과의 인연은 끊었지만 배우러 찾아오는 학..

일전에 공자와 증점의 일화를 올린 적 있다. 주희는 이 일화에서 "증점의 뜻에 찬동한다는 말을 가장 싫어하였으며", "증점의 뜻은 장자와 비슷하다"거나 "증점에게는 노장의 성격이 있는 것 같다"는 말을 자주 했다고 한다.* 그러나 왕양명은 증점이야말로 어느 하나에 집착함 없이 어떤 상황에서든 자신의 위치에 맞게 행동하며 스스로 즐거움을 누리는 경지에 이르렀다고 칭찬하였다. 나는 왕양명 선생 편이다. 꼬장꼬장한 양반들은 남이 별다른 욕망이나 걱정 없이 별일 없이 산다거나 혹은 별일 없이 살겠다고 하면 왜 꼭 화를 내거나 혀를 차는지 모르겠다. "흥겨운 사람들만이 삶을 살 수 있다. 삶은 심각한 사람들의 것이 아니다. 심각함은 무덤이다. 삶은 즐겁고 유쾌한 사람들, 축제를 즐길 줄 아는 사람들에게만 유용하다..

유교 경전은 보통 순임금의 부모·형제를 다음과 같이 기술한다. "순임금의 아버지(고수)는 성질이 완악하였고, 어머니는 어리석었으며, 이복동생 상은 오만하였다. 순임금은 효도로써 이들을 화목하게 하고, 점차 선으로 나아가게 하여 간악한 데 이르지 않도록 하였다."(성학집요) 왕양명 선생은 이 말을 다음과 같이 풀이한다. "나는 일전에 부모·형제 등의 골육에게 처신하는 것에 대한 선배 유학자의 주석에 미진한 바가 있음을 깨달았다. 예를 들어, '순임금의 아비는 어리석고 어미는 모질다'고 하는 구절을 보자. 이는 순임금의 아비는 어리석고 어미는 모질며 그 아우인 상은 오만하였지만, 순임금은 효로써 화목을 유지하고 지극한 정성으로 스스로 선으로 나아갔을 뿐, 그들의 간악함을 고치려 하지는 않았다는 뜻이다. 그러..

주희 선생은 먼저 힘써 알아야함을 강조했고, 왕양명 선생은 (굳이 따지자면) 먼저 힘써 행해야함을 강조했다. 연암 박지원 선생은 주희 선생의 손을 들어 준다. 아래글에서 연암은 행을 먼저하고 지를 뒤로하는 것의 위험을 말하고 있다. 「무릇 도란 길과 같으니, 청컨대 길을 들어 비유해 보겠다. 동서남북 각처로 가는 나그네는 반드시 먼저 목적지까지 노정이 몇 리나 되고, 필요한 양식이 얼마나 되며, 거쳐 가는 정자·나루·역참·봉후의 거리와 차례를 자세히 물어 눈으로 보듯 훤히 알고 있어야 한다. 그런 뒤에야 다리로 실지를 밟고 평소의 발검음으로 평탄한 길을 가는 법이다. 먼저 분명히 알고 있었으므로, 바르지 못한 샛길로 달려가거나 엉뚱한 갈림길에서 방황하게 되지 않으며, 또 지름길로 가다가 가시덤불을 만날 ..

「"외물[바깥 사물]에 대처할 때의 감정을 통제하기 위해, 사물과 접하기 이전에 미리 마음을 수양해 둔다." 주자학에서 말하는 이러한 수양법은, 나날이 온갖 세상사에 몸담으면서 그것과 부단히 상대할 수밖에 없는 사람들의 일상생활을 무시한 책상 위의 관념론에 지나지 않는다. 오히려 외물과 접촉하는 그 현장에서 스스로 마음을 올바르게 갖추어가는 것, 또한 그것을 실제로 몸에 익혀가는 것이 양명학에서 말하는 사상마련(事上磨鍊: 일상에서 정신을 단련하는 것)이었다. 거기에서는 미발(未發: 외부자극이 있기 전의 고요한 상태)·이발(已發)이라는 단계가 성립하지 않는다.」* - 고지마 쓰요시 주희 선생은 알고 나서야 실천할 수 있다고 보았고, 왕양명 선생은 아는 것과 행하는 것은 하나로 실천이 곧 아는 과정이라고 보..

"동아시아에는 오래전에 '지와 행'의 문제가 있었다. 앎이냐 행이냐, 이 문제에 관해 주자가 내놓은 결론은 '지행일치'다. 앍과 행은 일치되어야 한다. 하지만 굳이 말하자면 알아야 행할 수 있다. 요컨대 선지후행이다. 양명은 지행의 관계를 전도시킨다. 요컨대 양명은 '지행합일'이라고 말했던 것이다. 누군가 지행일치와 지행합일의 차이는 미세할 뿐이라고 말한다면, 이는 근본을 보지 못한 것이다. 양명의 지행합일은 지와 행의 순서가 아니라 지행의 분별을 거부하는 데 초점이 있기 때문이다. 양명에게 지는 이미 행이고, 행은 이미 지다. 지'와' 행이 아니라 '지행'(지=행)일 뿐이다. 따라서 지행합일은 앎을 통해 삶을 실천하거나, 삶을 통해 앎을 증명하는 문제가 아니다. 단지 앎은 곧 삶이고, 삶은 또한 앎이라..

주희 선생의 와 남명 조식 선생의 에는 이런 말이 있었다. "정신은 몸속에 있어야 한다." 귀신은 별다른 것이 아니라, 몸이 없는 것이 귀신이다. 정신이 몸을 여의고 생각이 만든 과거나 미래 어디쯤의 가상세계에 빠져 헤매고 있으면 자신의 마음이 곧 귀신이다. 귀신이 되는 순간 과거에 대한 후회나, 미래에 대한 불안에 떨게 된다. 몸은 늘 지금 이 순간에 있다. 정신이 언제나 몸속에 거하는 것이, 바로 지금 이 순간을 사는 것이다. 내 마음이 몸을 떠나 구천을 떠돌고 있다는 걸 알아차릴 때마다 몸과 마음이 분리되지 않도록 정신을 차리려고 한다. 쉽지 않다. 계속 노력할 뿐이다. 13/03/17 2013/03/05 - 바로 서기 2013/02/21 - 몸에 깨어있기 2012/03/15 - 봄볕

"작은 일을 열심히 잘 한다는 것이 가장 어렵다."* 13/03/06 * 주희, 에서 봄. 2013/03/06 - 게으르고 부끄러워서 2013/03/05 - 바로 서기 2013/03/04 - 저절로

"사람이 자기가 옳다고 여기는 것을 스스로 실행하지 못하는 까닭은, 어려운 것에 대해서는 게으르고, 다른 사람과 다른 것에 대해서는 쉽더라도 부끄러워 위축되기 때문이다. 마음이 넓으면 남의 비웃음을 돌아보지 않으며, 오직 의에 기대 나아갈 뿐이니, 온 천하에 그 도를 빼앗아 갈 수 있는 것은 없다."* 13/03/06 * 주희, 에서 봄. 2013/03/06 - 작은 일 2013/03/05 - 바로 서기 2013/03/04 - 저절로

"자기 자신을 확립하지 못하면 비록 좋은 일을 하려고 해도 오히려 사물이 나를 변화시킨다. 천하 만물이 자기 자신을 어지럽히게 해서는 안 된다. 자기 자신을 바로 세운 뒤에야 천하의 만물을 스스로 감당할 수 있다."* 13/03/05 * 주희, 에서 봄. 2013/03/06 - 작은 일 2013/03/06 - 게으르고 부끄러워서 2013/03/04 - 저절로 2015/01/17 - 배움은 나를 위한 것

"나는 그대가 경전에서 도를 찾아, 힘쓰고 또 힘쓰기를 바라노라. 어느 날 성인의 도가 우뚝 앞에 서 있음을 본 뒤에는 자신도 모르게 손발이 춤추게 되어, 노력을 더하려고 하지 않아도 스스로 그만둘 수 없을 것이다."* 13/03/04 * 주희, 에서 봄.