모험러의 책방

「과거로 거슬로 올라가지 말고 미래를 바라지도 말라. 과거는 이미 버려졌고 또한 미래는 아직 오지 않았다. 그러므로 현재 일어나는 상태를 그때 그때 잘 관찰하라. 현재의 상태에 정복되지 않고 흔들림이 없도록 늘 알아차림의 수행을 하라.」* - 붓다 13/12/20 2013/12/18 - 모든 수행의 근본, 알아차림(위파사나) 붓다

「관개하는 사람은 물꼬를 트고 활 만드는 자는 화살촉을 바로잡고 목수는 나무를 바로잡고 현자는 자신을 다스린다. 방일(방탕)에 빠지지 말라 감각적인 쾌락에서 기쁨을 찾지 말라. 방일하지 않고 명상하는 자 크고 한없는 즐거움을 얻으리라.」* - 앙굴리말라가 깨달음을 얻고 읊은 시 중 붓다가 연쇄살인마였던 앙굴리말라에게 "앙굴리말라여, 나는 멈추었다. 너도 멈추어라."라고 하니 앙굴리말라가 '어째서 이 수행자는 자신은 걸으면서 나는 멈추었다고 하는가?'라고 의문을 품고, "수행자여 어찌하여 그대는 멈추었고 나는 멈추지 않았는가?"하고 묻는 부분은 중아함경(맛지마니까야)에서 가장 숨죽이게 되는 장면이다. * 전재성 옮김, 에서 발췌, 편집. 붓다 명상

「마간디야여, 나는 감각적 쾌락의 타는 듯한 고뇌와 갈증을 버리고 안으로 마음의 고요를 성취했습니다. 나는 감각적 쾌락의 탐욕을 버리지 못하고 감각적 쾌락의 갈애에 사로잡혀, 감각적 쾌락의 타는 듯한 고뇌에 불타, 감각적 쾌락을 추구하는 다른 뭇삶들을 봅니다. 나는 그들을 부러워하지 않고 그 속에 있는 것들을 즐기지 않습니다. 그것은 무슨 까닭입니까? 마간디야여, 참으로 그 감각적 쾌락의 착하고 건전하지 못한 것들을 떠나면, 천상의 즐거움을 능가하는 기쁨이 있기 때문입니다. 나는 그 속에서 기쁨을 누리므로 그보다 못한 것을 부러워하지 않고 그 속에서 즐거워하지도 않습니다.」* 13/12/19 * 전재성 옮김, 에서 발췌, 수정. 쾌락 붓다

「수행승들이여, 뭇삶을 청정하게 하고, 슬픔과 비탄을 뛰어넘게 하고, 고통과 근심을 소멸하게 하고, 바른 방도를 얻게 하고, 열반을 실현시키는 하나의 길이 있으니, 곧 네 가지 알아차려야 할 곳을 관찰하는 것이다. 즉, 1) 몸에 대해 몸을 관찰한다. 2) 느낌에 대해 느낌을 관찰한다. 3) 마음에 대해 마음을 관찰한다. 4) 사실에 대해 사실을 관찰한다. 길게 숨을 들이쉬고 내쉴 때는 길게 숨을 들이쉬고 내쉰다고 분명히 알고, 짧게 숨을 들이쉬고 내쉴 때는 짧게 숨을 들이쉬고 내쉰다고 분명히 안다. 걸어가면 걸어간다고 분명히 알거나 서있으면 서있다고 분명히 알거나 앉아있다면 앉아있다고 분명히 알거나 누워있다면 누워있다고 분명히 알거나 신체적으로 어떠한 자세를 취하든지 그 자세를 그대로 분명히 안다. 수..

"그대가 사랑하기를 멈추는 날, 창조하기를 멈추는 날, 성장하기를 멈추는 날, 그대는 형이상학적 의미에서 이미 죽은 것이다. 육체적 의미에서는 숨을 이어갈지 모르지만 그대의 숨은 더이상 삶과 동의어가 아니다. 그대는 식물인간이나 마찬가지다." - 오쇼 13/12/17 2013/11/10 - 잠재력을 실현해보고 싶은 충동 오쇼

"니체가 요구한 것은 투쟁의 극복이 아니라 투쟁에 수반되는 원한과 복수심의 극복이었다."* 13/12/17 * 김용찬, 에서 봄. 니체

「부처님이 라자가하의 죽림정사에 계실 때의 일이다. 어느 날 부처님은 다음과 같은 문제를 제자들에게 물었다. "어리석고 무지한 중생은 감각기관으로 어떤 대상을 접촉하면 괴롭다는 느낌, 즐겁다는 느낌, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않다는 느낌을 가진다. 지혜롭고 많이 아는 거룩한 성자도 감각기관으로 어떤 대상을 접촉하면 그와 같은 느낌을 가진다. 그렇다면 어리석은 중생과 지혜로운 성자의 차이는 무엇이겠는가?" 제자들은 대답 대신 이렇게 사뢰었다. "부처님께서는 법의 근본이시며, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다. 오직 원하옵나니 저희를 위해 가르쳐 주십시오." "어리석고 무식한 중생은 감각기관으로 어떤 대상을 접촉하면 괴롭고, 즐겁고, 괴롭지도 않고 즐겁지도 않다는 느낌을 가진다. 그런 뒤 이들은 곧 근심하고..

「말룽끼야뿟따: 세존이시여, 제가 홀로 명상할 때에 이런 생각들이 떠올랐습니다. '여래께서는 설명하지 않은 것이 있다. 첫째, 우주는 영원한가? ... 다섯째, 영혼은 육체와 같은가? ... 일곱째, 여래는 사후에 존재하는가? ... 여래께서는 이러한 것을 말하지 않았다.' 이러한 것이 저에게는 못마땅합니다. 저는 세존께 이러한 것을 묻고 싶습니다. 만약 세존께서 저에게 대답을 주신다면 저는 그 밑에 머물러서 거룩한 삶을 따를 것입니다. 세존께서 알고 계신다면 제게 설명해주십시오. 세존께서 모르신다면 알지 못하고 보지 못하는 자로서 '나는 알지 못한다. 나는 보지 못한다'라고 하는 것이 솔직할 것입니다. 붓다: 말룽끼야뿟따여, 어떤 사람이 '나는 여래가 이 문제를 해결해야 비로소 여래 밑에서 거룩한 삶을..

「고전 요가는 상키야가 끝나는 곳에서 시작한다. 파탄잘리는 전체적으로 상키야의 논리를 그대로 받아들인다. 그러나 그는 형이상학적인 지식 그 자체만으로는 인간을 최후의 해방으로 인도할 수 없다고 믿는다. 그의 견해로는 영지(靈智)는 자유를 획득하는 터전만을 준비할 뿐이다. 말하자면 해방은 순수하고 투명한 힘에 의해서, 특히 수행기법과 명상에 의해서 달성되어야만 한다.」* - M. 엘리아데 13/12/16 * 박기백, 에서 봄. 2012/12/29 - 정신의 삶 2013/12/16 - 우주는 영원한가 영원하지 않은가?

"정신은 자기 자신 및 자기의 활동능력을 관상할 때 기쁨을 느낀다. 그리고 정신이 자기 자신 및 자기의 활동능력을 보다 명확하게 표상할수록 그만큼 더 큰 기쁨을 느낀다."* - 스피노자 13/12/15 * 박기백, 에서 인용, 수정. 정신

"예외가 되는 것은 잠재적 잔인성을 가진 개인이 아니라, 부당한 권위에 저항하면서 독자적인 도덕적 자율성을 발휘할 수 있는 능력을 가진 개인이다."* - 지그문트 바우만 13/12/15 * 박기백, 에서 인용, 수정. 지그문트 바우만

"안으로는 평온, 밖으로는 유쾌한 확신과 쾌활함이 필요하다."* - 스리 오로빈도 13/12/15 * 스리 오로빈도·마더, 에서 봄. 쾌활함

"생물학적인 본성에 의한 장애를 제외하고 부족한 자존감에 근거하지 않는 개인적인 문제는 없다."* - 나다니엘 브랜든(심리치료사) 13/12/14 * 유르겐 브라터, 에서 봄. 자존감

「행복한 삶은 일상생활에서 자신의 대표 강점을 날마다 발휘하여 행복을 자아내는 것이다. 의미 있는 삶은 행복한 삶에 한 가지가 더해진다. 대표 강점을 발휘하되, 지식과 능력과 선을 촉진시키는 데 활용하는 것이다. 그렇게 하면 참으로 의미 있는 삶이 될 것이다. 더 나아가 신을 자기 삶의 궁극적인 목표로 삼는다면 숭고한 삶이 된다.」* 13/12/14 * 마틴 셀리그만, 에서 인용, 수정. 행복

「쾌락은 강력한 동기유발 요소이지만 변화를 일으키지는 않아요. 그런 면에서 쾌락은 사람들에게 현재의 욕구에 만족한 채 편안함과 안정감을 찾게 하는 보수적인 힘이죠. 그러나 무아도취(enjoyment)는 항상 즐거운 것만도 아니고, 때로는 극심한 스트레스를 받기도 합니다. 등산가에게는 탈진, 혹독한 추위 때문에 온몸이 얼어붙을 것 같은 고통, 추락 사고를 당할 위험이 으레 따르게 마련이지만 그렇다고 해서 그들이 산에 오르는 일을 결코 그만두지는 않거든요. 물결이 넘실거리는 청록빛 바다가 훤히 보이는 아름다운 해변의 야자수 아래 앉아 칵테일을 음미하는 것도 좋지만, 그건 살을 에는 듯한 바람이 부는 산마루에서 느끼는 환희와는 비교가 안 됩니다.」* - 미하이 칙센트미하이 13/12/13 * 마틴 셀리그만, ..

「휴식은 무의식과 암성으로 하강하는 것이어서는 안 된다. 휴식은 지고한 빛 속으로, 완전한 평안, 절대 고요 속으로 상승하는 것이어야 하며, 어둠을 뚫고 오르는 휴식이어야 한다. 그러면 그것은 진정한 쉼, 곧 상승하는 쉼이 된다. 진정한 안식은 의식을 확장하는 것, 의식을 전 우주로 넓히는 것에서 비롯된다. 세상만큼 광대해지면, 늘 휴식 상태에 머물 것이다. 한창 활동하는 틈에, 투쟁하고 수고하는 그 와중에, 무한과 영원을 맛보는 안식이 도래한다.」* 13/12/12 * 스리 오로빈도·마더, 에서 발췌, 편집. 2013/11/30 - 의식침전에 빠지지 말라 2013/11/13 - 상승과 하강의 통합 2013/09/12 - 고요함이 교만과 게으름으로 스리 오로빈도

"스콰트를 하지 않는다면, 당신은 절대 당신의 무한 잠재력에 도달할 수 없을 것이다."* - 폴 앤더슨 "매 세트 스콰트 랙으로 다가가기가 두렵지 않다면, 당신은 충분한 무게를 들고 있는 것이 아니다."* - 맛스타드림 13/12/11 * 맛스타드림, 에서 인용. 2013/12/10 - 단순하고 간단한 것이 진리 2013/02/15 - 맨몸운동 격언 2012/07/10 - 내가신장2015/12/31 - 참장공으로 서서 일하기

「고백하지만, 필자도 이런 말도 안 되는 사기의 희생자 중 한 명이다. 뭔가 그럴싸한 근비대 이론이 나오면 가리지 않고 사다보니 책 값으로 깨진 돈만 해도 꽤 된다. 뭐 보충제에 쏟아부은 돈까지 치면 차 몇 대는 뽑았지, 아마. 처음엔 거기서 보장하는 효능에 들떠 이것저것 다 해보다가, 결국 오랜 기간의 검증 끝에 단순하고 간단한 것이 진리라는 것을 알게 되었다. 안타까운 점은 이러한 트렌드는 앞으로도 죽 지속될 수밖에 없다는 것이다. 현재 근육과 관련된 정보를 양산해내는 메이저 쪽이 여전히 거짓의 중심에 서 있기 때문이다. 그들은 보충제 및 각종 이권으로 돈을 벌어들이고 있지만, 진실을 말하는 쪽은 상업적으로 성공할 수 없는 모델인지라 항상 열세에 몰릴 수밖에 없고, 그러다보면 얼마 있지 않아 소리 소..

「몸의 완성은 체육의 궁극적 목표가 되어야 한다. ... 그 완성은 모든 문화, 영혼과 심령과 정신, 생명의 참된 목표이며, 그것은 또한 우리의 물리적 문화의 목표가 되어야 한다. 만약 우리가 존재의 총체적인 완성을 추구한다면, 존재의 신체적 부분을 제쳐놓으면 안 될 것이다. 신체는 물질적인 기초이자 우리가 사용해야 하는 도구이기 때문이다. 옛 산스크리트 격언은 "몸은 다르마(dharma)의 달성을 위한 수단"이라고 말하고 있다. ... 만약 몸이 변형되지 않는다면, 그리고 만약 몸의 행동과 기능이 최고의 능력과 최고의 완성에 이르지 못한다면 우리의 이상은 그 실현이 불가능하다.」* 13/12/09 * 스리 오로빈도, 에서 인용, 수정. 몸에 깨어있기 스리 오로빈도

「'선단호수론'은 '단법삼관'의 수련이 한쪽에 치우친 수련이 될 가능성을 막고자 제시된 권극중만의 독특한 수련이론이다. 그에 따르면, 선禪 수련의 병통은 무에 치우쳐 유가 부족하게 되는 것이며, 단丹 수련의 병통은 유에 치우쳐 무가 부족하게 되는 것이다. 이것이 권극중이 주장하는 호수법互修法의 필요성이자 근거이다. 그래서 그는 단을 닦은 이후에 다시 선을 닦아야 함을 주장한다. 그는 선은 무구無句, 단은 유구有句, 호수는 중간구中間句라고 구별함으로써 '호수'라는 방법을 정식화한다. 호수법이야말로 선과 단이 표리가 되게 하고, 성과 명을 합일되게 하며, 단문丹門과 불문佛門이 체용이 되게 하는 수련방법이라는 것이다.」* 선禪과 단丹을 함께 닦아야 한다고 주장한 선배가 이미 있었구나! 내 생각과 완전히 일치한..

"삶의 신비는 해결해야 할 문제가 아니라, 경험해야 할 실재다."* (The mystery of life is not a problem to be solved but a reality to be experienced.) - 반 데 리우브(van de Leeuw) 13/12/07 * 앨런 왓츠, 에서 봄.

「그러나 인도 사유의 전반적인 흐름은 바로 그것이 피해야 했던 덫에 빠져들었다. 즉, 인도인들은 대부분 마야(maya)가 추상적인 세계라는 점을 깜빡 잊고, 이를 직접 경험의 대상인 구체적인 자연세계인 줄 잘못 알았다. 이런 혼동 때문에 일체의 감각 경험을 배제한 의식을 통해서 자연으로부터의 해방을 추구한 것이다. 마야(maya)를 감각을 통해서 투영되는 사유의 환상이라 여기지 않고, 감각 자체의 환상으로 여겼던 것이다. 더군다나 감각 경험이 영적 통찰력을 획득하는 데 가장 큰 장애물이라 여겨서, 감각 경험을 의식으로부터 배제하기 위해 다양한 형태의 요가를 개발했다. 이 요가로 단일한 대상에 대한 지속적이고 배타적인 집중력 ― 바로 무명(avidya)! ― 을 키워나갔던 것이다. 바로 이런 과정을 거쳐서..

"성의 직접적 표출이 억압받을 때, 성은 다급하게 삶의 다른 영역에 스며드는 법이다. 억압된 성은 모든 종류의 상징과 암시를 통해서 어차피 나타나도록 되어 있다."* 13/12/05 * 앨런 왓츠, 에서 봄 2013/07/27 - 성을 억압하면 인간은 노예가 된다, 그것도 폭력적인 2014/02/22 - 정욕을 억제하면 정신에 증오가 생긴다

"운명이라고 하는 것은 궁극에 있어서 타자로 된 자기이다. 운명은 결코 자기에게 엄습해 오는 폭력이 아니다. 밖에서 오는 것은 운명이 활동하는 계기에 지나지 않는다. 사실에 있어서 운명은 자기의식의 산물이며 둘로 분리된 자기에 지나지 않는다. 이 현상은 더욱 큰 관점에서 볼 때 '생명'이라는 전체적인 실재가 분열하는 것이다. 즉 운명은 보편적인 생명의 자기분열 상태이다."* 이 분열·대립을 화해시키는 원리가 바로 사랑이라고 헤겔은 말했다고 한다. 13/12/04 * 나까야 쪼우, 에서 봄. 운명 2013/12/24 - 사랑의 변증법, 헤겔의 사랑학

「결정을 내리는 일이 버거운가? 지극히 사소한 일에서조차 말이다. 우유부단한 사람은 옷, 모자, 자동차, 가구, 샐러드 드레싱, 애피타이저, 책, 대학, 일 등의 모든 것들에 대해 딱 들어맞는 것을 찾느라 조바심을 낸다. 그 결과 우유부단함과 불확실성만 품게 된다. 이것은 옳고 그름의 이분법적 성향이 낳은 직접적인 부산물이다. 우유부단은 옳고 싶다는 바람에서 비롯된다. 결정을 뒤로 미루면, 틀렸다고 생각될 때마다 느끼는 불안에 대처할 필요가 없어지기 때문이다. 결정을 내릴 때 일단 옳고 그름의 기준을 내던지면 훨씬 쉽고 명쾌해진다. 옳은 선택이란 없다. 다른 선택만 있을 뿐이다. 어떤 결정에서 일어날 수 있는 결과를 옳고 그름, 선악, 심지어는 우열로 판단하지 않는다면 우유부단이라는 노이로제에서 벗어날 ..

「우리 문화는 가장 자기 파괴적인 두 마디 말을 이용해 사람들을 성취로 몰아붙인다. 무수히 들어왔고 사용해온 말, 즉 "최선을 다하라!"가 바로 그것이다. 이 말이 성취 노이로제의 초석이다. 무슨 일을 하든 최선을 다하라는 것이다. 자전거를 좀 시원찮게 탄다고 뭐 어떻다는 건가. 공원에서 산책하는 행위에도 점수를 매겨야 하는가? 살아가면서 어떤 일들은 죽을 힘을 다해서가 아니라 그냥 하면 안 되는 걸까? "최선을 다하라."의 노이로제는 새로운 활동을 시도하거나 이전부터 해왔던 활동을 맘껏 즐기지 못하게 한다. "최선을 다하라."라는 완벽주의적인 말은 우리를 잔뜩 움츠러들게 한다. 물론 살아가면서 진정 최선을 다하고 싶어 자신을 송두리째 바치는 어떤 중요한 일이 있게 마련이다. 그러나 대부분의 경우 최선을..

"이 책의 전반에 흐르는 주제는 두 가지다. 하나는 우리가 자신의 감정을 선택할 수 있는 능력이 있다는 것이다."* 동의한다. 그러나 감정을 선택할 수 있는 힘이 있는 사람이면, 이미 그는 중생이 아니다. 내면의 정복자요, 천하제일강자다. 13/12/01 * 웨인 다이어, 에서 봄. 2012/10/21 - 평상심 2013/05/30 - 필연의 법칙과 힘의 법칙

"지상에서 사람이 벌어들인 모든 부가 덧없는 것에 지나지 않듯이, 의식을 수행함으로써 얻은 천상의 기쁨 또한 순간적인 것이나니···."* - "의식침전에 들어가지 마라. 그것이 어떤 일시적인 행복감을 줄 수는 있다. 하지만 영혼에 도움이 되는 행복은 아니다. 그것은 잠자는 것과 같다. 세속적인 활동을 하는 게 의식침전보다 낫다. 만일 의식침전에 빠지는 습관이 있다면 어서 빠져나와야 한다."* - 안나말라이 스와미(라마나 마하리쉬의 제자) 13/11/30 * 이지성, 에서 봄. 그런데 이 양반은 저자와 별 다른 것 같지 않다. 2013/09/12 - 고요함이 교만과 게으름으로 2013/09/03 - 일상 수양 2012/05/26 - 해야 할 것은 없다 2013/11/26 - 깨달음은 쉽다 라마나 마하리쉬

"의식적인 낭만적 사랑이죠. 물론이에요, 바로 그거예요. 낭만의 본래 의미는 모험이지요. 소설이라는 뜻의 프랑스어 roman은 사랑하는 사람을 위해 하는 영웅적 행위의 이야기입니다. 이 경우 영웅적 행위는 영혼의 감옥을 깨고 나와 진정한 자신이 되는 것이지요. 이것이 의식적인 낭만적 사랑입니다. 그것은 전사의 길입니다."* - 존 웰우드 낭만적 사랑, 거기에 더해 의식적으로 깨어있는 사랑, 이러한 사랑은 개명천지한 오늘날에도 용기 있는 소수만의 특권이다. 길잡이나 모델도 없이, 사회가 뭐라든 남이야 뭐라든, 자신들만의 사랑의 역사를 써내려가는 모두는 사랑의 "새로운 가능성을 모색하는 선구자들"이다. 그들의 앞날에 축복 있기를. 13/11/28 * 존 웰우드, 에서 봄. 사랑 깨달음의 심리학

「열정을 칭송하고 미화하는 태도는 땅에 속한 처지를, 지상에서의 슬픔과 한계들을 초월하려는 노력이다. 하지만 땅을 희생하면서 하늘을 칭송하는 이러한 태도는 열정을 광적이고 비현실적인 것으로 만들기 쉽다. 반면, 열정을 우리를 타락시키거나 파괴하는 원초적 본능으로 깍아 내리고 비난하는 태도는 우울증을 초래한다. 열정을 부인하거나 억압할 때 바깥으로 팽창하려는 하늘의 본성을 잃어버리기 때문이다. 열정은 매우 중요한 인간적인 경험이다. 우리는 대개 육중한 자물쇠와 경보장치로 자신의 모든 문과 창문을 보호한다. 하지만 열정이 가슴을 두드리면 삶은 모든 방어막을 뚫고 들어와 우리를 뿌리까지 흔들어 놓을 수 있다. 열정을 통해 우리 안의 삶은 우리 밖의 삶과 연결된다.」* 13/11/27 * 존 웰우드, 에서 발췌..