모험러의 책방

「이성은 막다른 길에 이른다. 이성이 자신이 원하는 노래의 가치를 인정하면서도 그 노래에 넘어가지 않고 살아남기 때문에, 살아남기는 하지만 명령의 필요에 따라 스스로를 무력화하기 때문에, 자기를 돛대에 매고 감각들이 세계와 행복하게 결합하는 것을 금지하며 그러한 결합을 환상으로 치부하기 때문에 그렇다. 세이렌들은 자연 전체를, 타자성의 가장 장대한 첫 번째 형태를 나타낸다. 이성은 인간이 타자성을 진정으로 경험하지 못하게 함으로써 인간이 자기 자신의 주체가 되지 못하게 한다. 자신의 힘, 세계의 힘을 통해 존재론적으로 자기 자신을 느끼지 못하게 하는 것이다. "자기는 인간에 대한 인간의 지배에 근거해 있다. 그러한 지배는 매번 주체의 가상적 파괴를 의미하지만 바로 그 주체를 위해 지배가 수행되고 있기도 ..

「그러한 주체는 자신에게서 벗어나지 못한 채 자기 자신의 대상으로 축소되어 버린다. 이러한 자기 자신으로의 회귀는 두려움에서 비롯된 것이다. 두려움은 실질적인 만남을, 진정으로 자기를 벗어나 세상으로 나서는 것을 방해한다. 자기 자신이 아닌 것, 혹은 자기 자신이 아니라고 믿는 것, 다시 말해 타자성으로 들어갈 수 없게 하는 것이다. ... 자기 보전을 통해서 스스로를 만들어 낸 개인들은 사물들과의 직접적이고 비폭력적인 접촉을 참아 낼 수 없기 때문이다. 그들은 그 사물들을 두려워하고, 통제하고, 매몰시킬 수밖에 없다.」* 15/12/07 * 클로디 아멜, & 프레데릭 코셰. (2014). 아도르노와 호르크하이머의 오뒷세이아. (이세진, Trans.). 파주: 열린책들. 2015/08/09 - 자존심에 ..

「 정신은 절대적 분열 가운데 있는 자기 자신을 발견함으로써만 자신의 진리를 획득한다. 무언가에 대해 말하면서 우리는 그건 아무것도 아니라거나 잘못된 것이라 말하고는 더 이상 그것에 대해 신경 쓰지 않고 그것을 떠나 다른 어떤 것으로 넘어가곤 한다. 하지만 정신은 이렇듯 부정적인 것을 무시하고 긍정적인 것으로 존재함으로써가 아니라 부정적인 것의 곁에 머무르면서 그것을 직시함으로써 자신의 진리를 획득하는 능력을 지니게 된다. 이렇게 부정적인 것의 곁에 머무름으로써 정신은 부정적인 것이 존재로 변환되게 하는 마법 같은 능력을 지니게 되는 것이다.[헤겔, 『정신현상학』 중] 고통을 존재로 변환시키면서 아무것도 두려워하지 않는 정신의 이와 같은 변증법적이고 조형적인 능력은 자유로운 정신이 자신을 타자로 만듦으로..

「유교에서의 합일은 다시 말하지만 '자신과의 대화'이고, 이것의 무대는 '일상의 생활'을 떠나지 않는다. 조지프 니덤은 도가가 "과학과 모순되지 않은 유일한 신비주의"라고 칭탄한 바 있다. 나는 유학을 "사회적 존재로서의 인간과 모순되지 않은 유일한 신비주의"라고 말하고 싶다. 유교는 두 극단을 피해 중용을 기획했다. 의미는 오직 생활 속의 규율과 일상적 습관에 있다. 바로 그 신기할 것도 없고, 통속적인 삶의 자잘한 현장이 의미가 구현되는 성소이다. "중용의 도는 부부에서 출발한다." 가장 비근하고 친근한 기거와 교제, 일과 놀이를 의미로 승화시키는 것이야말로 가장 어렵다. 『중용』은 말한다. "높은 지위와 많은 재물을 사양할 수도 있고, 흰 칼날을 맨발로 밟기는 쉬워도 중용을 지키기는 정말 어렵다."..

「인간 사회는 어디 한 곳으로 좌절을 차곡차곡 쌓아 놓는다. 그리고 그것들은 집단 내부의 손상을 막기 위해 다른 어딘가로, 곧 외부자에게 방향을 돌려 질투와 증오로 폭발하게 된다. 좌절이 파멸의 근원에서 응집의 수단으로 탈바꿈되는 것이다. 자연은 인간의 좌절을 응축시켜 초유기체의 뼈를 만든다.」* 14/10/22 * 하워드 블룸, 하워드 블룸

「헤겔은 주-객 동일성, 그러한 자기의식이 오로지 사랑에서만 완전하게 존재한다고 주장한다. 그가 의미하는 것은 사랑에서 자아(주체)가, 타자가 자아 속에서 자기를 발견하듯이, 자기를 타자(객체) 속에서 발견한다는 것이다. 사랑의 경험 속에서 주체와 객체, 자아와 타자는 서로를 통해 자신들의 본성을 실현하며, 더 나아가 그들 각각은 오로지 타자를 통해서만 자기를 인식한다. 바로 이렇게 자아와 타자 사이에 타당성을 지니는 자기의식의 단일한 구조가 존재하는 까닭에 주-객 동일성이 존재한다. 자아는 타자가 자아 속에서 자기를 알듯이 타자 속에서 자기를 아는 것이다. 하지만 헤겔은 더 나아가 사랑이 동일성의 계기뿐만 아니라 차이의 계기도 포함한다고 설명한다. 그것은 차이 속의 통일인 것이다. 사랑 속에는 차이도 ..