모험러의 책방

「타성적인 금욕 생활이 반복하다 보면 영혼은 마비되고 중화되어, 흔히들 세상살이라고 하는 것에 무관심해지며, 지진이나 큰 재해가 일어나지 않는 한, 인간다운 감동은 아무것도 받을 수 없게 된다. "그런 신앙심은." 질노르망 노인은 딸에게 말하곤 했다. "코감기와 같다. 너는 인생의 냄새를 맡지 못하는 게야. 나쁜 냄새도 그렇거니와 좋은 냄새도 분별해 낼 수 없지.」 - 빅토르 위고, 레미제라블, 더클래식 파자소암.

「쇼펜하우어가 여성을 증오한 것은 그가 그들을 성적으로 아주 강하게 욕망했기 때문이다. 여성은 금욕을 향한 그의 노력을 위태롭게 했다. 사랑의 능력 없는 강력한 성 충동은 몹시 고통스러운 것이다. 라이프니츠 테제를 그가 역전시킨 것은 유명하다. 즉 쇼펜하우어에 따르면 우리는 가능한 가장 나쁜 세계에서 살고 있다. 그런데 라이프니츠는 자신의 테제를 경험적으로 근거지을 수 없다는 것을 알았다. 그래서 라이프니츠는 신 존재 증명을 먼저 시도한 것이다. 그러나 쇼펜하우어는 자기의 반대 테제를 정당화하기 위한 그만한 등가물을 지니고 있지 않다. 그는 그것을 단지 귀납적으로 근거지을 수 있을 뿐이다. 하지만 고통을 사람들이 체험할 수 있는 것보다 상당히 더 많게 표상하는 것은 어려운 일이 아니다. 쇼펜하우어의 성공..

「로토파고이족이 건넨 꽃의 유혹이 오뒷세우스의 동료들에게 치명적이지는 않았다. 그들은 꽃을 먹고도 죽지 않았지만 돌아가야 한다는 것을, 자신들이 노동과 생산으로 무의미하게 전진해야만 한다는 것을 잊었다. 그들을 심판하고 사슬로 묶어 끌고 온 오뒷세우스는 모든 희열을 단죄하는 현실 원칙에 입각해 있다. 본능의 억압, 땅에서 재화를 끌어내기 위한 육체의 수고를 거치지 않는 희열, 감성적 속성을 체제 권력에 유리한 추상적 가치로 변화시키지 않는 희열은 단죄당한다. 불충한 부하들과 로토파고이족의 명백하고 우호적인 관계는 아무 콤플렉스 없이 자연스럽게 땅의 소산들을 바라는 마음이 드러남으로써 재건되었다. 아도르노와 호르크하이머는 어머니 대지의 조직적 개발과 계몽되지 않은 야생의 희열에 대한 단죄가 하나로 수렴하는..

「(지극한 천리를 다하고 털끝만큼도 사사로운 인욕이 없다는 것이 왕도라는 말은 아직 듣지 못했다는 말을 듣고) 동자가 물었다. "그러면 왕도는 욕구[욕망]를 경계하지 않는다는 말씀입니까?" 대답하였다. "그렇지는 않지. 『서경』에 이르기를, '의로 일을 제어하고 예로 마음을 제어한다'고 하였고 『맹자』에 이르기를, '군자는 인으로 마음을 보존하고 예로 마음을 보존한다'고 했지. 예의로 잘 다듬으면 정이 바로 도이고 욕구가 바로 의인데 미워할 무엇이 있겠느냐. 예의로 잘 다듬지 못하고 사랑을 끊고 욕구를 없애려고만 한다면 이는 굽은 것을 바로잡으려다 오히려 더 잘못되는 것이니, 지극한 정까지 다 끊고 없애 버려 형체를 상하게 하고 눈과 귀를 막아 버린 뒤에야 그치게 될 것이다. 이는 사람들이 할 수 있는 ..

「(주자의 경전 해석에 일자일구도 손을 못 대게 하고, 소소한 상례의 기간과 절차를 두고 죽고 죽이는 혈전을 벌이고, 이 입법을 무시한 다른 인종과 문화는 이해하려고도 인정하려고도 하지 않으며, 과부에게 재가를 하기 보다는 절개와 의리를 강요하는 임진왜란 이후 노론이 주도하는 주자학 문화에 대한 각주에서) 왜 조선 후기 그 예가 문제였을까. 나는 어느 날 니체를 읽다가 무릎을 쳤다. "거세나 근절 같은 것은 의지가 박약하고 퇴락하여, 도저히 절도를 지킬 수 없는 사람들이 욕망에 대항하여 싸우느라고 본능적으로 선택하는 수단이다. ... 그러한 극단적인 수단을 동원할 수밖에 없는 사람들은 퇴락한 사람들이다. ... 성직자와 철학자들의 역사, 그리고 예술가들의 역사를 조사해보라. 관능에 대한 가장 극심한 독설..

현대 사회가 모범으로 제시하는 생활 양식은 이렇다. 생산자로서는 금욕할 것, 소비자로서는 방탕할 것. 억압과 탐닉은 진자의 양 끝으로, 끊임없이 한쪽에서 한쪽으로 왕복 운동한다. 13/02/16 * 마인하르트 미겔, 를 읽고. 2013/01/21 - 에피쿠로스가 말하는 쾌락 2012/07/12 - 적당히 2013/07/02 - 욕망