모험러의 책방

겐유: "제가 완전히 탈력되어 있을 때, 저는 우리가 사용하는 좌뇌, 즉 언어의 기능과 계산하는 기능을 하는 좌뇌를 완전히 휴식 상태로 두게 됩니다. 이것은 좌선의 섬매와 일맥상통합니다. 좌뇌의 기능이 쉬게 되면 우뇌는 움직여도 좋은 상태가 됩니다. 즉, 어떤 이미지를 묘사하거나 음악을 떠올리거나 경전의 구절을 생각하거나 무엇을 하든지 상관없습니다. 그러나 의미를 생각하는 것만으로도 좌뇌가 움직이기 시작합니다. 그렇게 되면 몸이 수평을 유지하지 못합니다. 아주 놀랍게 여기는 것은 몸속에 기세 좋게 흐르는 ′기′라는 것이 있고, 이것을 가장 활발하게 움직이는데 가장 방해가 되는 것이 좌뇌라는 사실입니다. 그때 우뇌가 작동한다는 것이 아무 걱정 없는 상태인지는 알 수 없지만, 어쨌든 우뇌 우위의 상태가 되면..

「인간의 삶은 숨-기(氣)의 집중이다. 이러한 기의 집중으로부터 삶이 나오고, 그 기가 소산되면 죽음이 다가온다. ······ 이러한 사실에 근거해, 장자는 “세계 전체를 관통하며 그것을 교통하게 만드는 것은 모든 것을 단일하게 묶어주는 바로 이러한 기이다”라고 말한다(22장, 곽경번 판, p.733). 이 간결한 경구는 매우 중요한데, 그 이유는 그것이 무엇보다도 우선 서구인은 상상하기 어려울 만큼 급진적으로 관념론과 유물론의 대립을 해체시키고 있기 때문이다. 그러한 언명은 그것이 지닌 철저한 자연주의적 특징 ― 현상계를 넘어서고, 그것과 단절된 다른 세계에 속하는 것은 아무것도 도입되지 않는다는 의미에서 ― 때문에, 쉽사리 유물론적이라고 규정될 수 있다. 그러나 그렇게 규정하는 것은 여기에서의 원인이..

한동안 서서 일하다가 얼마 전 잠시 앉아서 일하는 방식으로 바꿔보았다. 모르고 지내던 손, 손목, 어깨 통증이 엄습해와 다시 틈틈이 서서 일하고 있다. 뒤틀렸던 몸이 다시 제자리를 찾는 듯 시원하다. 앉아서만 일하면 이상하게 아무리 반듯하게 앉아도 몸 이곳저곳이 금방 결려온다. 서서 일하는 환경을 만드는 법은 간단하다. 비싼 스탠딩 데스크를 살 필요도 없다. 모니터는 아래 책을 쌓아서 받치면 되고, 키보드와 마우스는 아래 박스를 두어 받치면 된다. 나는 구식 모니터 박스를 올려두고 있는데, 이 박스 안에는 모니터 보호용 스티로폼이 박스 골격에 맞게 들어 있어 튼튼하고 안정적이다. 좌식 책상을 기본 책상 위에 올려놓고 쓰는 방법도 좋다. (참고로 나는 키보드는 마우스를 잡으러 어깨를 벌리지 않아도 되는 미..

「역설이완법의 기원: 에드먼드 제이콥슨의 업적 역설이완법의 토대는 에드먼드 제이콥슨 박사의 작업과 점진이완법이라는 그의 치료법과 함께 거의 80년 전부터 시작되었다. 이 점진이완법은 서양의학에서 쓰이는 대부분의 이완법의 기원이 되었으며 20세기 전반에 걸쳐 다양하게 변형되어 이용되었다. 수년간 점진이완법이 변비에서부터 이명에 이르기까지 다양한 질환에 보이는 효과에 대해 많은 연구가 수행되었다. 제이콥슨의 치료법이 세월의 시험을 견딘 것이다. 제이콥슨의 업적이 만들어진 배경 에드먼드 제이콥슨은 시카고의 중산층 가정에서 1888년에 태어났다. 총명한 학생이었던 그는 노스웨스턴대학교를 2년 만에 졸업했고, 18세가 되던 해에 하버드대학교에 입학하여 당시 최연소로 심리학박사학위를 수여받았다. 그는 시카고대학교에..

「고대 중국의 도교 경전인 『태을금화종지』에서도 남녀를 불문하고 인간이면 누구나 갖고 있는 정신의 양극성에 대한 설명을 볼 수 있다. 사람은 백(魄)이라고 부르는 세속의 정신과 혼(魂)이라고 부르는 신령한 정신을 갖고 있다. 혼과 백이 결합하여 조화를 이루면 몸과 마음이 건강하고 활력이 넘치지만 반대로 혼과 백이 분리되면 질병과 죽음을 초래한다. 또한 혼과 백은 에너지가 밖으로 향할 때 서로에게서 멀어지며, 안으로 들어와 합쳐지면 고결하고 강한 인격을 형성한다. 혼은 양에 해당하고 백은 음에 해당한다. 또한 남성성은 양에, 여성성은 음에 해당한다.」* 15/07/13 * 존 샌포드, . 2014/02/17 - 빛의 회전2013/11/13 - 상승과 하강의 통합존 샌포드

아래는 제다이 마스터 콰이곤 진(Qui-Gon Jinn)의 어록들. "지금 이 순간에만 집중해야 한다. 느껴라, 생각하지 말고. 너의 본능을 믿어라." (Remember, concentrate on the moment. Feel, don't think. Trust your instincts.) "감정이 아니라 기(氣)로부터 나온 본능만이 쓸모있다." (Instinct was useful only if born of the Force and not of emotion.) "늘 기억하렴. 네가 주의를 기울이는 쪽으로 네 삶이 만들어진다는 사실을." (Always remember, your focus determines your reality.) 15/02/22 * Terry Brooks, 에서 2015/01..

「그동안 우주론과 관련된 모든 데이터들은 "대부분의 에너지가 빈 공간에 존재하고, 눈에 보이는 물질은 총에너지의 1퍼센트가 채 되지 않으며, 아직 알려지지 않은 미지의 입자들이 눈에 보이지 않는 물질을 구성하고 있는 평평한 우주"를 꾸준하게 지지해왔다. 이 모든 현상은 다음과 같은 사실을 말해주고 있다. "적절한 조건이 갖춰지면 무(無)는 유(有)로 변환될 수 있을 뿐만 아니라, 반드시 그렇게 되어야만 한다." 이쯤에서 특별히 힘을 주어 강조하고 싶은 것이 있다. 우주가 무(無)에서 자연스럽게, 그리고 필연적으로 탄생했다는 주장은 시간이 흐를수록 우리가 이 세계에 대해 알고 있는 모든 사실들과 점점 더 정확하게 일치하고 있다는 것이다. 우리에게 이 중요한 사실을 깨닫게 해 준 것은 경험에 기반을 둔 우주..

요다는 스타워즈의 장자다. 아래는 마스터 요다의 어록들. 루크: 스승님, 돌을 움직이는 것하고 이건 완전히 달라요. 요다: 아니. 전혀. 차이는 오직 네 마음 속에만 있을 뿐이다. 너는 기존에 배운 관념을 버려야 해. Luke: Master, moving stones around is one thing. This is totally different. Yoda: No! No different! Only different in your mind. You must unlearn what you have learned. 루크: 알았어요. 한번 시도해볼게요. 요다: 아냐! 한다, 하지 않는다가 있을 뿐이야. 해보는 건 없어. Luke: All right. I give it a try. Yoda: No. Try ..

헤겔 등은 동양철학을 속된 말로 개무시하지만, 조선의 천재 율곡 이이는 화이트헤드가 주장하는 이른바 '과정 철학', '유기체 철학'의 아이디어를 1500년대에 이미 선취하고 있었다. 불가나 도가는 뭐 말할 것도 없고. 「신유학의 이(理) 개념은 과정 철학의 '영원 대상'(eternal object)에, 기(氣) 개념은 '사실 존재'(actual entity)에 비교될 수 있다. 주자와 퇴계는 이(理)에 작위성이 있다고 본데 대하여, 율곡은 없다고 보았다. 퇴계의 이기호발론과 율곡의 기발이승론은 이런 점에서 서로 대립된다고 할 수 있다. 퇴계는 이(理)와 기(氣)에 효능인이 있다고 본 데 대하여 율곡은 그것이 기(氣)에만 있지 이(理)에는 없다고 본다. 플라톤의 경우는 이데아만이 작위성과 효능인이 있지 사..

「자기 안에 평화와 안정을 찾은 사람은 다른 사람에게도 목소리를 높이지 않는다. 사람에 대한 생각, 사회를 보는 시각은 대체로 그 자신이 스스로를 생각하는 이미지의 투영이기 때문이다. 그는 자신이 자연이듯이 다른 사람에게도 '자연'을 권한다. 그리하여 개인적 결핍과 사회적 갈등을 "외적 도덕과 규범, 강제"를 통해 제어·안배하겠다는 생각이 최소화되어 있다. 다시, 유기(唯氣: 기 일원론)는 신체의 자발성을 낙관한다. 자극과 반응의 표출의 자연스러움을 그대로 인정하고 권유한다. ... 유기는 형식보다 자연스러움을 좋아한다. 그야말로 마음 놓고 칭찬하고, 마음 놓고 받아들이는 것을 선호하는 것이다. 가령, 칭찬에 대해 적절한 회신은 쑥스러움이나 겸사보다 "고맙습니다, 칭찬해주시니······"란 적절한 수용적..

「분명히 말하지만 주자에게 있어 태극은 기가 아니라 기의 '소이所以'이다. 그것은 기와는 다른 초월적 영역의 형이상자임을 명시해둔다. 그동안 학자들은 이理의 내재만을 중시했지 초월의 측면을 깊이 유의하지 않으려 했다. 퇴계는 이 측면에 깊이 경도한 사람이다. 그래서 그의 철학은 주자학 가운데 신학적 지평을 확장시켰다(이에 비해 율곡은 자연론적 지평에 더욱 충실했다). 사람들은 유학을 일상적 사회규범의 세속적 지평에서 바라보는 데 익숙해서 이같은 신학적 지평을 간과한다. 정통 유학자들은 유학을 기독교와 대척적이라고 믿고 싶어한다. 유교가 일종의 신학이며, 기독교와 닮은 데가 있다 하면 펄쩍 뛴다. 이유는 여럿일 것이나, 근본적으로 유교 전통을 폐기하고 들어선 근대 과학문명과 기독교적 정신이 한통속이라고 생..

「동양철학이 진리를 독점하고 있다는 자만을 하지 마라. 이 원칙은 바로 앞의 것과 모순되는 것 같아 보인다. 그러나, 그렇지 않다. 모든 사물과 사태에는 동이同異가 더불어 있고, 길은 대개 절충과 중용에 있는 법이다(절충 또한 용어의 의미가 전통 이전과 이후에 현격히 달라졌다). 스토아 학파의 황제의 어록을 펼치면 "이런, 유교와 비슷한 생각을 하고 있었네"하고, 또다른 노예 철학자의 어록을 펼치면 "이런, 서양에도 불교가 가르치는 대로 살았던 사람이 있었네"하고 놀라게 된다. 스피노자가 그의 '윤리학'을 자연의 신성으로부터 시작하고 있는 것을 보고, 나는 기氣를 윤리학의 근원으로 보는 화담과 장재는 물론, 원형이정元亨利貞과 인의예지를 이理, 즉 자연의 '의지'이자, 인간의 '본성'으로 이해한 '주자학'..

"마음은 기이다(心卽氣). 마음을 기르지 못하면 광란횡일하여 유행이 순서를 잃는다. 기를 기르는 것은 바로 마음을 기르는 것이다. 그러나 마음을 기른다고 하면 뭘 잡아야 할지 어렵다고 느끼지만, 기를 기른다고 하면 행동과 예절, 아침저녁의 호흡이 실로 잡아서 따를 만하다."* 심학과 기학의 만남. 14/04/10 * 황종희, 에서 봄. 황종희 심학 기학

「순수한 기를 모으는 것을 신처럼 하면 만물의 원리를 모두 마음에 갖출 수 있다. ... 남에게 구하지 않고 자기에게서 구할 수 있는가? 생각하고 생각하며 또 생각하라. 생각해도 통달하지 못하면 귀신이 장차 통달하게 해준다. 이것은 귀신의 힘이 아니라 정기의 작용이 극에 달한 결과다.」* - 관자, '내업內業' 중 14/03/27 * 김필수 외 옮김, 에서 봄. 2013/06/20 - 맹자 2014/02/23 - 배움 보다 나은 것은 없다 관자

「위와 같은 하강적 과정에 반해서, 사람이 일생동안에 생명력이 '거슬러 흐르는'(역행의) 상승운동을 이끌어 들일 수만 있다면, 다시 말해서 아니무스(혼魂)로 하여금 아니마(백魄)의 힘을 자유로이 지배할 수 있게 한다면, 심령은 외면적인 사물로부터 해방될 수 있게 된다. 외계의 사물은 인식의 대상은 되지만 이미 욕망의 대상이 되지는 않는다. 이로써 미망은 그 힘을 잃어버리게 되고, 여기에 내면적이면서도 상승하여 가는 힘의 회전이 일어난다. 자아는 세계의 사물과의 갈등 상태로부터 벗어나며 그래서 사후에도 이어 살아간다. 그것은 내면화에 따라서 생명력이 밖으로 새어나감을 막기 때문이다. 그것은 누출 대신에 신체적 존재양식에 의존하지 않는 생명의 중심이 일자一者(모나드)의 내적인 회전운동 안에서 만들어 지는 것..

「모더니티의 인간학적 규정이 합리성(Rationality)이라고 한다면, 플레타르키아(민본성民本性)의 인간학적 규정은 합정리성(Reasonableness)이라고 표현될 수 있는 것이었다. 합리성은 인간의 이성(Reason)을 감정이나 현상론적 감각으로부터 분리시키지만, 합정리성은 인간의 이성을 칠정(七情)이라는 감정의 한 측면으로 귀속시킨다. 보다 정확하게 말하면 인간의 모든 생명현상을 느낌(Feeling)으로 일원화시킨다. 인간의 수학적 계산능력이라는 것도 인간의 몸의 느낌으로부터 분리될 수 없는 것이다. 제아무리 고도화된 계산능력이라도 그것은 의식의 현상이며, 의식은 느낌의 고도화에서 발생하는 사태이다. 그것이 토톨로기적인 세계를 대상으로 한다고 해서 몸의 느낌으로부터 분리될 수 있는 것은 아니다. ..

「형상할 수 있는 모든 것은 실재하는 것이다. 실재하는 모든 것은 현상으로 나타난다. 현상으로 나타나는 모든 것은 기이다. 기의 속성은 본래 비어있음이며 신神의 작용을 한다. '신神'과 '성性'은 기가 본래 가지고 있는 것이다.」* - 장재 「이 수업[기적 수업]은 그러므로 다음과 같이 아주 간단하게 요약될 수 있다. 실재는 결코 위협받을 수 없다. 실재가 아닌 것은 존재하지 않는다. 이 안에 신神의 평화가 놓여 있다.」** - 헬렌 슈크만 14/01/02 * 이현선, 에서 봄. ** 헬렌 슈크만, 에서 봄. 2013/12/07 - 삶의 신비 2013/12/06 - 마야(maya)의 참뜻 장재 실재

불로장생이나 윤회의 근절을 추구하는 요기나 도인, 소승은 삶을 두려워하거나(윤회) 혹은 죽음을 두려워한다(불로장생)는 점에서 똑같다. 그래서 이들 수행의 핵심은 성(性)이다. 성은 삶과 죽음을 낳는 근원이기 때문이다. 이들은 성을 초월한다고 하면서, 사실은 성을 철두철미하게 억압한다. 그들이 차크라를 정수리로 끌어올렸든, 대주천으로 사리를 이루었든, 마음장상을 이루었든 다 마찬가지다. 관념과 육체는 하나이기에, 이들은 실제 성욕이 절멸해 남자는 성기가 오므라들고, 여자는 때가 한참 남았는데도 생리를 끊는 등의 목표를 이룬다. 성욕이 절멸하면서, 오욕칠정도 같이 절멸한다. 물론 여기까지 도달하는 데에는 지독한 인내와 고행이 필요하여서, 실제로 저 목표에 도달하는 수행자는 극히 소수다. 그 소수는 대도인으로..

"천하 사람들을 통틀어 10분으로 하면, 지각이 어두워서 자기 몸을 간수할 줄 모를 뿐 아니라 남에게까지 해를 미치는 사람이 1분이고, 제몸의 사정만 알고 남의 정을 모르는 사람이 1분이고, 제몸도 알고 집안 사람의 몸까지 아는 사람이 2분이고, 남의 정을 알아 고장에서 교제하는 사람들에게까지 정이 미치는 사람이 2분이고, 같은 나라 백성들의 크고 작은 일을 함께 할 줄 아는 사람이 1분이고, 이웃 나라 백성도 운화를 함께 받아 태어났으므로 피차가 다를 것이 없음을 아는 사람이 1분이고, 멀고 가까운 각국의 풍속에 차이가 있기는 하나 행하는 정교는 원래 대동(大同)함을 아는 사람이 1분이고, 천하 여러 나라의 풍속과 정교를 통찰하여 화동(和同)할 수 있는 사람이 1분이다."* - 혜강 최한기 이러한 구분..

"도(道)는 기의 유행을 형용하는 것이고, 덕(德)은 기의 충양(充養)을 펴는 것이고, 인(仁)은 인도의 기를 조화하는 것이고, 의(義)는 사물의 기를 마름질하는 것이며, 성(性)은 곧 신기에서 품수(稟受)한 것이고, 이(理)는 곧 신기에서 추측한 것이다."* 13/10/10 * 혜강 최한기, 에서 봄. 혜강 최한기 2012/06/28 - 마음이 취하는 모습들

"기라는 개념은 애초부터 우리 몸의 감응 관계에서 비롯된 개념입니다. 인식론이 아니라 감응론인 것이죠. 쉽게 말하면 기가 표상하는 세계는 느낌의 세계입니다. 하지만 이와 달리 이(理)를 중심으로 하는 사유는 이념적이고 추상적인 면이 강합니다. 구체성을 이야기하더라도 그것은 역사적인 구체성이지요. 그래서인지 理 중심의 사유를 했던 사람들의 언어는 딱딱한 편입니다. 그러나 기론자들은 문학적입니다. 『노자』, 『장자』, 『회남자』 등 기론적 사유를 견인해온 많은 텍스트들은 상대적으로 은유적이고, 문학적입니다. 理를 추구하는 텍스트들에 비해서 기를 추구하는 텍스트들이 훨씬 더 문학적이고 부드럽고 은유적이란 말이죠."* - 김시천(철학자) 언어만 딱딱한 것이 아니다. 성리학을 집대성한 주희의 스승이었던 정이는 리..

"기의 세계에서는 삶, 느낌, 흐름, 사건이 먼저 있는 것입니다. 이와 같은 것들이 먼저 있고 그것을 이해하려 할 때 언어를 사용하는 것이죠. 달리 말하면, 기는 우선 존재론적으로 이해되어야 합니다. 더 정확히 말해 그 존재를 감지해야 합니다. 또는 스피노자의 용어를 빌면 감응이 중요하다고 할 수 있겠습니다. 감응이 먼저 있고 그것이 언어화, 체계화되는 것이지 감응이 빠진 상태에서 연역적으로 규정하는 것은 잘못입니다."* - 이정우(철학자) 느낌과 체험이 먼저다. 체험없는 철학은 공허하고 목마르다. 맹자가 기를 느낄 줄 몰랐다면, 사람의 내면에서 길러져 천지간을 가득 채우게 되는 호연지기를 과연 말할 수 있었겠는가? 13/10/04 * 조동일 외, 에서 봄. 2013/08/24 - 인(仁)이란 느낄 줄 ..

"'허'니 '공'이니 하는 것이 곧 기라는 사실을 안다면 '무無'라고 말할수 있는 것은 아무것도 없다." "모여도 내 몸이고 흩어져도 내 몸이니 죽음이 끝이 아니라는 사실을 아는 사람은 더불어 성에 대해 말할 수 있다." "모든 사람이 내 동포요 만물이 내 벗이다." "태허에는 기가 없을 수 없으며, 기는 모여서 만물이 되지 않을 수 없고, 만물은 흩어져 태허가 되지 않을 수 없다. 이 과정을 따라 들고 나는 것은 모두 어쩔 수 없어서 그렇게 되는 것이다." - 이상 모두 장재의 말*. 기일원론 철학의 선구자. 13/09/30 * 김교빈 외, 에서 인용. 기학 장재 2013/11/12 - 공(空)의 의미 2014/09/18 - 공(空)은 가득차 있다 2015/02/25 - 데이비드 봄의 홀로그램 우주

"도교와 불교의 허무는 공허(空虛)와 동일한 의미다. 최한기는 공허와 허무 모두 우주 안에 충만해 있는 기의 실재성과 근원성을 모르는 데서 나온다고 본다. 곧 세계는 기라고 하는 보편적인 요소에 의해 형성되어 있기 때문에 허무가 아니라 실유다. 그는 마음과 세계가 겉보기에 허무인 것처럼 보여도 실제로는 기가 충만해 있는 실유라는 입장을 취한다. 가령 마음이 영명한 작용을 하는 것을 허라고 하거나 몸이 죽은 다음에 돌아갈 곳을 무라고 하는 것은 기를 모르는 것이다. 사람의 마음이나 죽은 뒤에 돌아가는 곳이나 모두 천지의 기로 이루어져 있기 때문이다. 최한기에게 기란 세계의 모든 존재를 구성하는 궁극적인 원인이다. 현상적인 세계의 실재성과 변화 가능성은 기라고 하는 실제적인 작용력을 통해 긍정된다. 만일 기..

「신과 기를 함께 말하면 신은 기 중에 포섭된다. 즉 신은 기의 어울림 속에 내재하는 것이다. 그리고 신 하나만을 독립해서 말하면 그것은 기의 공용이 드러나 완연한 것을 일컫는 것이다. 그러니 기가 곧 신이요, 신이 곧 기다. 옛사람들이 대개 기와 신을 별다른 두 개로 간주함으로 인하여 쉽게 허탄하고 기이한 형이상학에 빠져들었고, 후세사람들로 하여금 혼돈스럽고 도무지 기준이 서지 않는 지경에 이르도록 한 것이다. 이는 애초로부터 기를 알지 못했고, 따라서 신도 몰랐기 때문이었다. 만약 기에 관한 충분한 지식을 가지고, 기의 형색을 보거나 그 영향을 듣거나하여 깨닫는 바가 있으면, 그 활동운화의 공용이 명료해지고 투철해질 것이니, 신이 과연 무엇인지를 알 수 있을 것이요, 신이 기 밖에 존재하는 존재물이 ..

왜 유전자가 모든 것을 결정하지 못하는가? 사람에겐 기와 운이 있기 때문이다. 그리고 그 기와 운을 주관하는 건 정신이다. 정신은 항상 몸(과 마음)을 비추어야 한다. "몸속의 모든 원소도 우주의 일부"*이기에, 자신의 몸을 돌보는 건, 우주를 돌보는 것과 같다. 13/04/21 * 영화 의 마지막 대사 중 2013/03/17 - 정신의 거처 2012/09/05 - 삶이라는 게임 2013/03/30 - To the Moon SF

"정신은 기를 지배하고, 기는 형체에 머문다. 마음이 생하면 정신은 없어지고, 마음이 사라지면 정신은 거한다."* 13/03/28 * 당견, 에서 봄. 2013/03/17 - 정신의 거처 2013/02/26 - 정신의 칼날 2012/12/29 - 정신의 삶 2012/08/21 - 텅빈 마음 2013/02/16 - 명상