모험러의 책방

「초나라에 관상을 잘 보는 사람이 있었는데 그가 말한 것 중에서는 잘못 판단된 것이 전혀 없었다. 이 소문이 나라 안에 자자해지자 초 장왕이 그를 보고서 (관상에 대하여) 물으니, 그가 대답하기를 "저는 사람의 관상을 볼 수 있는 것이 아니라, 사람의 벗을 볼 수 있습니다. 벼슬하지 않은 평민을 보는 경우, 그 사람의 벗들이 모두 효성스럽고 우애롭고 독실하고 차분하며 법령을 두려워한다면, 이와 같은 사람은 집안이 날로 융성해지고 몸은 반드시 날로 영예롭게 될 것이니, 이것이 바로 이른바 길한 사람인 것입니다. 군주를 섬기는 사람을 볼 경우, 그 사람의 벗들이 모두 진실로 미쁘고 덕행을 갖추었으며 선한 것을 좋아한다면, 이와 같은 사람은 군주를 날로 융성하게 만들어주고 관직이 날로 높이 올라갈 것이니, 이..

「영월은 중모 출신의 시골 사람이었는데, 밭 갈고 농사짓는 일이 하도 괴로워서 그의 벗에게 일러 말하기를 "어떻게 하면 이 괴로움을 면할 수 있겠는가"라고 했더니, 그 벗이 "어떠한 것도 배움보다 나은 것은 없다. 삼십 년을 배우면 가히 통달할 수 있다"라고 대답 했다. 그러자 영월이 말하기를 "내 한번 십오 년만 해보겠다. 남들이 쉬고자 할 때 나는 감히 쉬지 않을 것이고, 남들이 눕고자 할 때 나는 감히 눕지 않을 것이다"라고 했다. 그러고는 십오 년을 배우더니 주周 위공이 그를 스승으로 삼았다. 화살이 빠르기는 하지만 불과 2리를 못 가서 멈추고, 걸음은 느리기는 하지만 삼천 리를 가도 멈추지 않는다. 이제 영월의 재능에 오래도록 (배우기를) 멈추지 않았으니, 그가 제후의 스승이 되는 것이 어찌 마..

「중산공자 모牟가 첨자에게 묻기를 "몸은 강과 바다 곁에 있는데 마음은 대궐 문 아래에 있으니 어찌 하면 좋겠소?"라고 하니, 첨자가 "생명을 중히 여기십시오. 생명을 중히 여기면 명리를 가벼이 여기게 될 것입니다"라고 답했다. 공자 모가 다시 "설령 그 말씀을 이해한다고 하더라도 그래도 자신의 정욕을 이겨낼 수가 없습니다"라고 말하자, 첨자가 대답하기를 "자신의 정욕을 이겨낼 수가 없으면 육신이 하고자 하는 대로 방치해두십시오. 그래야 정신에 증오하는 것이 없어지게 됩니다. 자신의 정욕을 이겨내지도 못하고서 이를 억제하여 육신이 하고자 하는 대로 놓아두지 않으면, 이것을 일컬어 '두 번 다치는 일'이라고 부릅니다. 두 번 다치는 사람들 중에서 오래 사는 이가 없습니다"라고 했다.」* - , '심위審爲'..

도올이 자신의 논어 역주에서 공자를 '재즈 아티스트'라고 칭송했을 때 나는 좀 오버한다고 생각했다. 아래 일화에는 자로가 공자의 가르침에 깨닫고 스승 앞에서 춤을 추는 모습이 나온다. 아름답다. 도올의 말이 조금 이해가 된다. 「공자가 진나라와 채나라 사이에서 포위를 당하여 어려움에 처해 있을 때 이레 동안 쌀밥을 맛보기는커녕, 명아주 국을 끓일 때 쌀가루조차 섞지 못했다. 재여宰予가 피로함이 극에 달했을 때, 공자는 방 안에서 현악기를 켜며 노래를 부르고 있었고 안회는 밖에서 채소를 다듬고 있었다. 자로와 자공이 서로 머리를 맞대고 (안회에게) 말하기를 "선생님께서 두 번째로 노나라에서 쫓겨나시어 위나라에 은둔하셨고, 송나라에서는 큰 나무 밑에서 예를 가르치시다가 환퇴桓魋에게 나무를 뽑히는 변을 당하셨..

「세상 사람들은 남의 말을 들음에 있어서 부질없이 얽매이는 바가 많은데, 얽매이는 바가 있으면 듣는 일이 반드시 어그러지게 된다. 얽매이는 까닭에는 여러 가지 원인이 있지만 그 요체는 반드시 사람이 좋아하는 바와 싫어하는 바에 바탕을 둔다. 동쪽을 바라보는 사람은 서쪽 벽을 보지 않으며 남쪽을 주시하는 사람은 북쪽에 눈을 두지 않으니 마음에 존재하는 바가 있는 것이다. 사람들 중에 도끼를 잃은 이가 있었는데 그가 이웃집 아들을 의심했더니 그의 걸음걸이도 도끼를 훔친 것으로 보였고 그의 안색도 도끼를 훔친 것으로 보였으며 언어도 도끼를 훔친 것으로 들리는 등 동작과 태도에 있어서 무슨 일이든 도끼를 훔치지 않은 것이 없었다. 그러다가 골짜기를 이리저리 뒤져서 도끼를 다시 찾았다. 그리고 다른 날 그 이웃집..

「남을 이기고자 하는 사람은 반드시 먼저 자신을 이겨야 하고, 남을 논하고자 하는 사람은 반드시 먼저 자신을 논해야 하며, 남을 알고자 하는 사람은 반드시 먼저 자신을 알아야 한다.」* - , '선기先己' 중 「가장 먼저 자기 자신에게로 돌이키고, 그다음으로 남에게서 찾는다. 찾는 것이 멀면 멀수록 그 떨어진 거리도 더욱 멀어지고, 찾는 것이 멀면 멀수록 그 잃어버림도 더욱 멀어진다. 자기 자신에게로 돌이킨다는 것은 무슨 뜻인가? 성색을 적절히 하고, 기호하는 욕망을 절제하며, 꾀를 버리고 거짓된 것을 버리고서 마음을 끝없이 넑은 공간에서 아무런 구속 없이 노닐게 하며, 마음을 무위의 도에 맡기는 것이다. 이렇게 하면 아무것도 본성을 해치지 못한다. 아무것도 본성을 해치지 못하면 미세한 것을 알게 되고,..

「도의 가장 핵심적인 부분은 자신의 몸을 지키기 위한 것이고, 그 나머지 실밥과 같은 보잘것없는 찌꺼기는 나라를 경영하기 위한 것이며, 그 외 기와 조각과 지푸라기와 같은 보잘것없는 부분들이 천하를 다스리기 위한 것이라고 말할 수 있다.」* - , '귀생貴生' 중 「탕임금이 이윤에게 "천하를 다스리고자 하면 어떻게 해야 합니까?"라고 물으니, 이윤이 대답하기를 "천하를 다스리고자 하면 천하는 다스려질 수 없습니다. 다스려질 수 있으려면 몸이 먼저 다스려져야 합니다"라고 했다. 무릇 일의 근본이란 반드시 먼저 몸을 다스리고 정기를 아껴야 하는 것이다. 새것을 받아들이고 옛것을 버리면 살결이 마침내 두루 잘 통하게 된다. 정기가 날로 새로워지고 사악한 기운이 모두 나가버리면 마땅히 누려야 할 나이에까지 이르..

"무릇 사람은 삼백육십 개의 마디와 아홉 개의 구멍과 오장과 육부가 있다. 피부는 조밀하기를 바라고, 혈맥은 통하기를 바라며, 정기는 운행하기를 바란다. 이렇게 하면 병이 머물 곳이 없고, 추한 것이 생겨날 근거가 없게된다. 병이 머물고 추한 것이 생겨나는 것은 정기가 막혔기 때문이다. 그래서 물이 막히면 더러워지고 나무가 막히면 굼벵이가 생긴다. 나라도 막히는 것이 있다. 군주의 덕이 베풀어지지 않고 백성이 바라는 바가 펼쳐지지 않는 이것이 나라가 막힌 것이다. 나라가 막힌 채 오래 지속되면 온갖 추한 것들이 한꺼번에 일어나고 모든 재앙이 무더기로 발생한다."* - 『여씨춘추』 13/07/10 * 김태진, 에서 봄. 병