모험러의 책방

「실로 영토/국가/국민의 삼위일체 시대의 저 끝에서, 오늘날 우리가 우연히 살게 된 이 세계보다 훨씬 더 '인류의 보편적 통합'을 향한 칸트의 여정에 적합한 세계를 쉽게 상상할 수 있을 것이다. 하지만 그러한 대안적 세계는 존재하지 않는다. 그리고 그러한 여정을 시작할 다른 장소도 없다. 하지만 아직 출발하지 않은 것, 또는 지체없이 출발하지 않은 것은 ― 이 한 가지 경우에는 의심할 바 없이 ― 선택사항이 아니다. 칸트가 요청한 인류의 통합은, 그가 암시하는 대로, 자연의 의도에 부합하는 것일지 모른다 ― 하지만 분명히 '역사적으로 결정된' 것처럼 보이지는 않는다. 이미 지구화된 상호 의존과 '서로를 보장해주는 취약성'의 네트워크의 지속적인 통제 불가능성으로 인해 그러한 통합의 기회는 좀처럼 확대되지 ..

「오늘날 정치적 담론의 대부분을 차지하지만 어디서도 찾을 수 없는 공동체가 바로 글로벌 커뮤니티이다. '인류의 완벽한 통합'이라는 칸트의 비전에 부합하는, 배제하는 것이 아니라 포함하는 이 공동체는 오늘날의 난민들을 그들이 내버려져 있는 사회정치적 공백으로부터 끌어내줄 것이다. 모든 공동체는 상상된 것이다. '글로벌 커뮤니티'도 그러한 법칙의 예외는 아니다. 그러나 사회적으로 생산되고 정치적으로 유지되는 집단적인 자기 정체성 확인과 자치 제도들의 지원을 받는 경우 상상은 손에 잡히고, 강력하고 효과적으로 통합시키는 힘으로 전환되는 경향이 있다. 전에 그러한 일이 일어난 적이 있었다 ― 현대의 국민들의 경우가 그러했는데, 현대의 주권국가와 좋든 싫든 죽음이 우리를 갈라놓을 때까지 결합했던 것이다. 상상된 ..

「난민 수용소와 확산은 전 세계를 누비는 새로운 엘리트의 구성원들이 세계를 떠도는 여정에서 거쳐 가는 '역외지대'들의 밀집한 군도만큼이나 지구화의 필수적인 산물/표현이다. 전 세계를 누비는 자들과 난민들의 공통된 속성은 '역외성'이다. 그들은 어떤 장소에 진정으로 속해 있지 않으며, 물리적으로 차지하는 공간 '안'에 있지만 거기에 '속하지는' 않는다(물론 세계를 누비는 자들은 순식간에 불과한 순간들의 연속 속에 있는 데 반해 난민들은 무한히 확대된 순간들의 연속 속에 있다). ... 하지만 '역외지대'의 이 변종이 사용자/수용자에게 보여주는 얼굴들은 현격히 다르다. 두 종류의 역외성은, 말하자면, 지구화 과정의 정반대 쪽에 침전된다. 첫 번째 것은 본인의 의지로 선택한 시설로서 일시성을 갖지만 다른 쪽은..

「그리하여 난민들은 점점 더 십자포화를 맞고 있다. 좀 더 정확히 말하자면 이중 구속 상태에 있다. 그들은 고국으로부터 강제 추방당하거나 무서워 도망쳐 나왔지만 다른 어떤 나라로의 입국도 거부당한다. 그들은 장소를 바꾼 것이 아니다. 지구위에서 장소를 잃은 것이다. 그들은 오제의 '비-장소'나 가로의 '역외지대', 미셸 푸코의 '바보들의 배' 같은 어디에도 없는 곳으로, 즉 "홀로 존재하며, 자체 내로 닫혀 있으며 동시에 무한한 바다에 내맡겨진 채 이리저리 떠도는 장소 없는 장소"로 내던져진 것이다. ― 아니면 (아지에가 출간 예정인 『민족지학』에 기고한 한 논문에서 제시하는 대로) 사막으로, 즉 규정상 사람이 살지 않는 땅으로, 인간에 대해 분개하며 인간도 거의 찾지 않는 땅으로 말이다. 난민들은 글로..

「어느 시대나 경계 지대는 쫓겨난 사람들의 추방과 재활용 공장으로 알려져 왔다. 지금 그것이 새로운 변종으로, 전 지구적으로 펼쳐진다고 해서 그밖에 기대할 다른 것은 아무것도 없다 ― 물론 새로, 즉 지구촌 규모로 생산과 재활용이 이루어지고 있는 문제들은 예외로 하고 말이다. 거듭 말하지만, 글로벌한 문제에 대한 지역적 해법은 없다 ― 현존하는 정치 제도들, 지금까지 우리가 집단적으로 고안해왔으며 지금 우리가 가진 유일한 정치 제도들은 바로 그러한 지역적 해법을 헛되이 열심히 찾지만 말이다. 그러한 제도들은 처음부터 또 역사 내내 국가와 국민을 영토와 하나로 묶어 봉인시키려는 열정적인(의도는 가상하나 실제는 헛고생인) 노력에 휩쓸려왔다. 그래서 모두 지역적으로 되고 지역적으로 머물게 된 것 그리고 실현가..

「그리하여 현대의 도시들을 괴롭히고 있는 문제들은 아무리 급진적이라도 도시 자체를 개혁하는 것으로는 해결될 수 없다는 결론이 나온다. 다시 한번 반복하지만 글로벌하게 파생된 문제들에 대한 지역적 해결책은 없다. 도시 개발자들이 내놓는 것과 같은 종류의 '안전'은 노동 시장의 유동성, 과거나 현재 계속 연마하고 있는 기술과 능력에 부여되는 가치의 취약성, 이미 널리 알려진 인간들 간의 유대의 취약성 그리고 협력과 제휴의 불안정함과 철회 가능성 등으로 인해 일상적으로 생겨나는 실존적 불안전성을 제거하는 것은 둘째치고 줄이는 데서도 무용하다. 실존적 조건에 대한 개혁이 도시 개혁에 선행될 필요가 있는데, 전자가 후자의 성공을 조건 짓고 있기 때문이다. 그러한 개혁 없이는 혼재공포적 압력을 극복하거나 해소하기 ..

「가다머(Hans Georg Gadamer)가 『진리와 방법』에서 지적해 유명해진 대로 상호이해란 '지평들', 즉 인식 지평들의 '융합'으로 촉발된다 ― 이 지평은 삶의 경험이 축적되는 과정에서 생겨나고 확장된다. 상호이해가 요구하는 '융합'은 공유된 경험의 소산일 수밖에 없다. 그리고 경험을 공유한다는 것은 공간의 공유 없이는 생각할 수 없다. 가다머의 가설에 대해 마치 다량의 경험적 증거를 제공하기라도 하듯 사업상 여행을 자주하는 사람들이나 지금 막 등장 중인 전 세계를 누비는 엘리트 또는 '글로벌 지배 계급'들이 직접 얼굴을 마주보고 만날 수 있도록 하기 위해 ― 또는 같은 식당에서 식사를 하거나 같은 바에서 한잔하는 것처럼 단순히 공간을 함께 이용하거나, '어울리거나', '함께 지내거나' 하기 위..

「오늘날 우리 모두의 행동을 규정하는 조건을 형성하는 진짜 권력들은 글로벌한 공간을 흘러 다니는 반면 정치 행위의 제도들은 대체로 땅에 묶여 있다. 즉 예전처럼 지역에 머물러 있다. ... 긴말 필요없이 한마디로 말하자면, 도시는 글로벌하게 배태된 문제들을 쏟아 붓는 쓰레기 매립장이 되었다. 도시의 거주민들이나 그들의 선출된 대표들은 점점 더 아무리 상상력을 발휘해도 도저히 풀 수 없는 과제에 직면하고 있다. 글로벌한 모순들에 대한 해결책을 지역에서 찾는 일이 그것이다. 그리하여 카스텔스가 지적한 역설이, 즉 "점점 더 글로벌한 과정들에 의해 구조화되는 세계 속에서 정치는 점점 더 지역적인 것"이 되는 역설이 나타난다. "과거에는 의미와 정체성이 이렇게 만들어졌다. 즉 내 이웃, 내 공동체, 내 도시, ..

「도시 거주민들이 사는 다른, '하층'의 생활세계는 그와 정반대이다. 이 세계는 '상층' 사람들이 접속되어 있으며, 그들의 삶이 맞추어져 있는 전 세계적인 커뮤니케이션 망으로부터 단절된 것으로 가장 잘 규정될 수 있다. '하층'에 사는 도시 거주자들은 '지역적으로 머물 수밖에 없는 운명'이다 ― 따라서 그들의 관심 ― 이것은 일련의 불만, 꿈, 희망으로 보완된다 ― 은 '지역적인 일들'에 집중될 수밖에 없으리라고 예상할 수 있는데, 당연히 그렇게 해야 할 것이다. 그들에게서 이 세계 속에서의 생존과 번듯한 자리를 위한 전쟁이 시작되고, 벌어지고, 대개는 지지만 가끔은 이기기도 하는 일이 벌어지는 것은 도시 안에서이다. 새로운 글로벌 엘리트가 과거에는 이런저런 일로 얽혔던 지역 사람들로부터 분리되고, 그렇..

「글로벌화된 지구에서는 모든 곳에서 모두의 곤경이 다른 모두의 곤경에 의해 규정되는 동시에 규정하지요. 따라서 더 이상 자유와 민주주의를 '별개로' ― 고립적으로, 한 나라에서만, 또는 오직 몇몇 선별된 나라에서만 ― 보잘할 수 없다고 추정하는 데는 다 그만한 이유가 있습니다. 각각의 나라에서 자유와 민주주의의 운명은 전 지구적 무대에서 결정되고 정해집니다. 그리고 오직 그러한 무대에서만 지속적으로 성공을 거둘 수 있는 현실주의적 기회와 함께 지켜질 수 있습니다. 아무리 임기응변의 재주가 넘치고 중무장되어 있으며, 단호하고 타협을 모르더라도 경계선 밖의 사람들의 꿈과 갈망에는 등을 돌린 채 선택된 가치를 국내에서 지키는 것은 더 이상 개별적으로 행위하는 국가 수중에 있지 않습니다. 하지만 여기 유럽과 다..